《黃帝陰符經(jīng)》，全稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，簡稱《陰符經(jīng)》，相傳為黃帝所撰，但成書年代大致為戰(zhàn)國時期。傳說是唐朝著名道士李筌在河南省境內(nèi)的登封嵩山少室虎口巖石壁中發(fā)現(xiàn)此書，此后傳抄流行于世。

唐代李筌將《陰符經(jīng)》分為三章。第一章“神仙抱一演道”，講述天道陰陽之理，強調(diào)按自然規(guī)律處理人事；第二章“富國安人演法”，主要說明天地、萬物與人之間存在“相盜”的關(guān)系，認為只有三盜（互相竊?。┫嘁?，天、地、人才能相安；第三章“強兵戰(zhàn)勝演術(shù)”，以用兵之道為例，提倡順應天道，實現(xiàn)天人合一。

一

原經(jīng)本意是以老莊的天道無為、道法自然思想為基礎，闡明“天道與人道有暗合天理之妙，謂之陰符。蓋謂人事必須暗合天機”。認為天地陰陽運行變化與人事之間存在有相生相克的辯證關(guān)系，圣人當觀天之道，執(zhí)天之行，掌握天人暗合之機，使行為舉動皆不違自然規(guī)律、合乎天道法則，則養(yǎng)生治國用兵皆得其宜。

此書對后世道教有極大影響，唐宋以后被當作與《老子》《周易參同契》齊名的丹經(jīng)之祖。

又與《道德經(jīng)》一起被奉為道家雙璧，道家更視其“為古今來修道第一部真經(jīng)”。

唐代歐陽詢小楷《陰符經(jīng)》。

二

《黃帝陰符經(jīng)》的歷代注疏著作有一百余種。在道家、道教著作中，其注疏之多僅次于《道德經(jīng)》和《南華真經(jīng)》。

宋元道士多以內(nèi)丹功法釋經(jīng)，故又為內(nèi)丹功法秘。

宋元以后，更成為道教內(nèi)丹術(shù)的經(jīng)典之一，一般都將它和《道德經(jīng)》《周易參同契》《悟真篇》并列，作為內(nèi)丹修煉的基本經(jīng)典。

朱熹在注《陰符經(jīng)》時，即非常贊賞其中的“自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝”幾句話，他說：“四句說得極妙?！庇终f：“浸字下得最好?！?/p>

三

“神仙抱一演道章上”，主要圍繞順應天道、把握自然規(guī)律以及如何運用這些規(guī)律修身行事展開論述，強調(diào)了人要順應自然規(guī)律，洞察自然和人心的變化，通過遵循天道來規(guī)范自身行為，以達到掌控萬物、實現(xiàn)自我修煉的目的。

（南北朝） 佚名 著《黃帝陰符經(jīng)》黃帝陰符經(jīng)，正統(tǒng)道藏本，第1頁。

這一章的核心內(nèi)容有四：一是強調(diào)觀察并執(zhí)行天道，認為掌握此道便能盡知事理。指出天有“五賊”，能洞察者可昌盛，且要將對“五賊”的認知存于心中，并在自然中實踐運用，如此便能掌控宇宙、化生萬物。二是闡述天性與人性、人心與天機的聯(lián)系，主張依據(jù)天道來安定人心。同時說明天、地、人各自發(fā)動“殺機”時會產(chǎn)生不同的變化，當天人與人事共同發(fā)動“殺機”時，萬事變化就有了確定的基礎。三是提出人的本性有巧拙之分，應懂得隱藏。九竅的邪念關(guān)鍵在于把握“三要”，以此控制動靜。以“火生于木”“奸生于國”為例，說明事物內(nèi)部隱患爆發(fā)會帶來嚴重后果，知曉此理并加以修煉的人就是圣人。四是點明自然有生有殺是道的常理，體現(xiàn)了一種順應自然、尊重規(guī)律的思想。

四

“富國安民演法章中”則是圍繞天地、萬物與人之間的“盜”的關(guān)系展開論述，核心在于闡述如何達成和諧與安定。

（南北朝） 佚名 著《黃帝陰符經(jīng)》黃帝陰符經(jīng) 《富國安民演法章中》，正統(tǒng)道藏本，第1頁。

具體內(nèi)容如下：

第一，指出天地、萬物、人之間相互為“盜”，即存在著相互依存、相互利用的關(guān)系。當這三種“盜”的關(guān)系處理得當，天、地、人三才就能各安其位。

第二，說明人應遵循自然規(guī)律，按時令飲食，人體各器官就能調(diào)理順暢；把握事物變化的關(guān)鍵時機行動，萬物變化就能安穩(wěn)有序。人們往往只看到事物神奇的表象，卻不了解看似平常之處蘊含的神奇原理。

第三，強調(diào)日月運行有其規(guī)律，事物大小有其定數(shù)，圣人依據(jù)這些規(guī)律成就功業(yè)，神明的智慧也由此產(chǎn)生。而這種“盜”的關(guān)鍵時機和規(guī)律，天下人難以察覺和知曉。

最后表明君子若掌握此道能用于自我修養(yǎng)，而小人若得到，可能會因誤解而做出輕率的行為。

五

“強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章下”，主要探討了軍事策略、自然規(guī)律、人性以及陰陽變化等方面的道理，蘊含著深刻的哲學思想和軍事智慧，教導人們要順應自然規(guī)律，把握事物變化的關(guān)鍵，以達到趨利避害、成就事業(yè)的目的。

這段經(jīng)文蘊含了豐富的哲學思想和智慧，涉及到人的專注能力、內(nèi)心與外界的關(guān)系、自然規(guī)律的運行、事物的辯證轉(zhuǎn)化以及圣人應遵循自然規(guī)律行事等多個方面，對人們認識世界、處理事務具有重要的啟示意義。

六

《黃帝陰符經(jīng)》言簡而意遠，文約而理奧，對當下仍有積極的指導意義。

現(xiàn)將部分金句及語義陳述如下：

1.“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”：觀察上天運行的規(guī)律，遵循上天的運作方式，那么萬事萬物的道理就都掌握了。

2.“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”：天存在著“五賊”（道教謂命、物、時、功、神為五賊 ，也有觀點認為是五行相賊，即金木水火土五行相克），能夠洞察這“五賊”的人會繁榮昌盛。將對“五賊”的理解存于心中，并依此順應天道去行事。如此，宇宙雖廣闊，卻仿佛在自己的掌控之中，萬物的變化也能在自身有所體現(xiàn)。

3.“天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也”：上天的本性，是人類存在的根本；而人心，則充滿了機巧和變化。所以要依據(jù)上天的法則，來規(guī)范人心。

4.“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基”：當上天出現(xiàn)“殺機”（可理解為五行相克等自然變化的劇烈狀態(tài)），會使星宿的位置發(fā)生改變；當?shù)厍虺霈F(xiàn)“殺機”，龍蛇等會從潛伏狀態(tài)中出來活動；當人產(chǎn)生“殺機”，會使天地的秩序發(fā)生動蕩；如果天和人同時出現(xiàn)“殺機”并相互呼應，那么萬物變化的基礎就得以確定。

5.“性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜”：人的本性有靈巧和笨拙之分，但都可以隱藏起來。人體九個竅穴（兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰、后陰）沾染外邪的關(guān)鍵，在于耳、目、口這“三要”（道家謂耳、目、口為三要），它們的動與靜會影響是否沾染外邪。

6.“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人”：火從木中產(chǎn)生，一旦引發(fā)災禍必然難以控制；奸邪在國家中滋生，時機一到國家就會崩潰。明白這些道理并加以修煉的人，就可以稱為圣人。

7.“天生天殺，道之理也”：萬物的生和殺，都是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是“道”的內(nèi)在邏輯。

8.“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。”：盲人善于聆聽聲音，聾子善于觀察景象。如果能斷絕某一個方面的利益誘惑，集中精力于一點，那么用兵的效力就能增強十倍；若能日夜反復修煉這種專注的功夫，用兵的效力就能增強萬倍。

這里以盲人聽力好、聾子視力好為例，說明人若專注于某一方面，能力會得到顯著提升。強調(diào)在軍事或其他事務中，集中精力、排除干擾的重要性。

9.“心生于物，死于物，機在目。”：人的心思因外界事物而產(chǎn)生，也因外界事物而消亡，關(guān)鍵在于眼睛對外界事物的感知。

指出了人的內(nèi)心活動與外界事物密切相關(guān)，眼睛是接收外界信息的重要窗口，它會引發(fā)人的各種心思和欲望。

10.“天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然?！保荷咸炜此茮]有特別的恩惠給予萬物，但實際上最大的恩惠就蘊含其中。就像迅雷烈風這樣的自然現(xiàn)象，雖然看似猛烈、無情，但它們是自然運行的一部分，促使萬物蠢蠢而動、生長變化。說明自然規(guī)律看似沒有刻意地對萬物進行關(guān)照，但卻在無形中給予了萬物生存和發(fā)展的條件。

（南北朝） 佚名 著《黃帝陰符經(jīng)》黃帝陰符經(jīng) 《強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章下》，正統(tǒng)道藏本，第2頁。

11.“至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。”：真正的快樂是本性寬裕，真正的寧靜是本性廉潔。上天看似極為自私地運行著自身規(guī)律，但它的作用卻是極為公正無私的?？刂剖挛锏年P(guān)鍵在于把握其氣機。

闡述了真正的快樂和寧靜源于內(nèi)心的狀態(tài)。上天按照自身規(guī)律運行，對萬物一視同仁，體現(xiàn)了自然的公正性。而“禽之制在氣”強調(diào)了把握事物關(guān)鍵和時機的重要性。

12.“生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩?！保荷撬赖母?，死是生的根源。恩是從害中產(chǎn)生的，害也是從恩中產(chǎn)生的。這體現(xiàn)了事物相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，生會走向死，而死又可能孕育新的生；給予恩惠可能會帶來危害，而遭受危害也可能會帶來恩惠。揭示了事物之間相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，生和死、恩和害并非絕對對立，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。

13.“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣，人以期其圣，我以不期其圣?！保河薮赖娜苏J為天地的紋理、規(guī)律是神圣不可捉摸的，而我認為根據(jù)時勢和事物的紋理、規(guī)律去思考才是明智的。別人用欺詐的手段來對待愚人，我憑借不做愚蠢之事而成為圣人；別人期望自己成為圣人，我不刻意去期望自己成為圣人。對比了愚人和智者的不同觀念和做法，強調(diào)要依據(jù)實際情況和事物規(guī)律來行事，而不是盲目遵循傳統(tǒng)或追求虛名。

14.“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道寖，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。”：自然的規(guī)律是寧靜的，所以天地萬物得以生長。天地的規(guī)律是逐漸發(fā)展、滲透的，所以陰陽相互勝負、消長。陰陽相互推動，事物的變化就會順利進行。這里的“寖”取“逐漸”之意。闡述了自然的本質(zhì)是寧靜的，這種寧靜孕育了萬物。天地的運行使陰陽相互作用，推動事物的發(fā)展和變化。

15.“是故圣人知自然之道不可違，因而制之?！保阂虼耍ト酥雷匀灰?guī)律是不可違背的，所以會根據(jù)自然規(guī)律來制定相應的策略和方法。強調(diào)圣人應遵循自然規(guī)律并制定相應的法則。

16.“至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進乎象矣?！保簶O度寧靜的道理，是歷法和律數(shù)所不能完全契合、解釋的。于是有了奇妙的器物（這里可理解為某種神秘的理論、方法或工具），由此產(chǎn)生了世間萬象。八卦和甲子（古代用于占卜、推算的符號和方法），其中蘊含著神奇的機變，如同鬼神一般難以捉摸。陰陽相互勝負的法術(shù)，明顯地超越了具體的形象（達到了一種抽象的、高深的境界）。

七

《黃帝陰符經(jīng)》全文如下：

黃帝陰符經(jīng)

神仙抱一演道章上

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿。地發(fā)殺機，龍蛇起陸。人發(fā)殺機，天地反復。天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。

富國安民演法章中

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章下

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣，人以期其圣，我以不期其圣。故以沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道寖，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進乎象矣。

北宋郭忠恕篆書黃帝陰符經(jīng)(三體陰符經(jīng))局部。