周延安道長(zhǎng)告訴我：《道德經(jīng)》可能出自《黃帝陰符經(jīng)》，是對(duì)《陰符經(jīng)》的解釋。如果不懂中國(guó)文化的神性，那就是空談道家。說(shuō)完打了幾個(gè)感嘆號(hào)表示提醒。

我說(shuō)：你這個(gè)以“上古道家”、文王后人自詡的名家，怎么也會(huì)把假托當(dāng)作信史呢？

他說(shuō)，倉(cāng)頡不就是為了記載黃帝思想而發(fā)明的文字。問(wèn)候帶了一個(gè)，這表示他在逗我玩。

于是我也應(yīng)和道：是的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝八十一難經(jīng)》等等，都是黃帝親作，不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，就沒(méi)法打開(kāi)中國(guó)古道的的大門(mén)。

其實(shí)，在我的觀念里，假托古圣先賢以明自家思想的，不僅諸子百家，就連帝王百工、盜墓賊、江湖人物、太監(jiān)和青樓女子也一樣，他們都會(huì)選擇崇拜特定的歷史大人物，并將其作為自己的宗教信仰和道德準(zhǔn)則，假托，無(wú)非是尋求一種自我認(rèn)同和價(jià)值感。

沒(méi)大多會(huì)，他就發(fā)來(lái)他的研究成果，的確讓我大為震撼！稍作整理，便成斯文。

《陰符經(jīng)》為何那么神秘，它到底是一本什么樣的書(shū)？

周道長(zhǎng)說(shuō)：所謂“陰符”，就是暗合天道，即天道的自然運(yùn)行，必會(huì)自然形成天地人的變化盈需，而天地人及萬(wàn)物之間均暗合著相互成就、相互制約、相互感應(yīng)的造化之機(jī)。

因此帶來(lái)事物的成敗興衰、生死存亡、吉兇禍福、天地與萬(wàn)物之間、萬(wàn)物與人之間、事物與事物之間、人與人之間均在暗處默契著相互偷奪、相互竊取、相互損耗的造化之機(jī)。

老道長(zhǎng)提醒我：“偷”字，道家常用字，特指利用天時(shí)天機(jī)、地產(chǎn)地利等非人為事物而為我所用。

他說(shuō)：《陰符經(jīng)》是“傳說(shuō)”中最早的道經(jīng)，在道家的地位也很尊崇，歷史上被稱(chēng)為“高道”“高人”的，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不精通它，光是《道藏》收錄的注家就有姜子牙、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風(fēng)、李筌、唐高祖李治、李鑒、李銳、楊慎等200多人。

它雖然只有短短300余字，但由于廣涉天道人事、富國(guó)安民、兵法戰(zhàn)術(shù)，又寓意晦澀，發(fā)揮的余地大，所以，備受道家、兵家、縱橫家、儒家、煉養(yǎng)家等諸家所喜愛(ài)，僅明代《正統(tǒng)道藏》收錄的版本就有24種。

“知道”蘇秦嗎？我說(shuō)知道啊，鬼谷子的弟子，張儀的師兄。《三字經(jīng)》中“頭懸梁，錐刺股”的“錐刺股”，主人公就是戰(zhàn)國(guó)的縱橫家蘇秦，《戰(zhàn)國(guó)策》所記“蘇秦得太公陰符之謀”，《史記》也有“蘇秦得周書(shū)陰符”之說(shuō)，說(shuō)的都是《陰符經(jīng)》。

在他發(fā)送文字的同時(shí)，我也沒(méi)閑著，一邊查找《道藏》，一邊跟他對(duì)話(huà)。

我有疑問(wèn)，便問(wèn)他，《陰符經(jīng)》出現(xiàn)并不早啊，它最早出現(xiàn)于《新唐書(shū)·藝文志》的《集注陰符經(jīng)》，此后，張果（民間八仙之一張果老）的《陰符經(jīng)太無(wú)傳》和《陰符經(jīng)辨命論》、韋弘《陰符經(jīng)正卷》，以及李筌《驪山母?jìng)麝幏x》也相繼面世。

此外，在歐陽(yáng)詢(xún)、褚逐良編纂的書(shū)籍或書(shū)法作品，也都涉及《陰符經(jīng)》。這說(shuō)明《陰符經(jīng)》大概就出現(xiàn)于唐代，也與唐代尊奉道家有關(guān)。

他說(shuō)：現(xiàn)在流傳的，的確是李筌注解的《驪山母?jìng)麝幏x》。但李筌自題云：他是在嵩山少室山修道時(shí)，在虎口巖的巖壁中發(fā)現(xiàn) “魏道士寇謙之藏諸名山”的經(jīng)書(shū)，發(fā)現(xiàn)時(shí)，“其本糜爛，應(yīng)手灰滅”，于是強(qiáng)行背記下來(lái)，只是不知其意。

而且，李筌得到這本千古奇書(shū)之后并沒(méi)有讀懂，后來(lái)在驪山之下遇“驪山老母”，經(jīng)她點(diǎn)化，方解“陰符玄義”。

他說(shuō)：你不要忽略了，那是唐代之前的寇謙之所藏，而非他所著。至少這說(shuō)明在南北朝時(shí)期就已流傳。

“所以”，他認(rèn)為：“陰符經(jīng)雖然大面積出現(xiàn)于唐高祖、唐太宗、唐玄宗時(shí)期，但這絲毫都不影響《陰符經(jīng)》在唐代就被當(dāng)作“古書(shū)”的事實(shí)。

我問(wèn)他：“但是，五代杜光庭的《神仙感遇傳》，南宋曾慥《集仙傳》等，皆以李筌為《黃帝陰符經(jīng)》的最先發(fā)現(xiàn)者，或直接說(shuō)李筌就是該經(jīng)的創(chuàng)作。而且，他們都帶有神秘文化色彩，是否值得懷疑？”

他說(shuō)，你不要浮光掠影，你要看那些嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)任的人寫(xiě)的書(shū)，你查一下南宋晁公武的《郡齋讀書(shū)志 ·陰符經(jīng)一卷》，他上邊考據(jù)完整可信，他說(shuō)：“李筌所得《陰符經(jīng)》者，黃帝之書(shū)?；蛟皇苤趶V成子，或曰受之玄女?；蛟稽S帝與風(fēng)后玉女論陰陽(yáng)六甲，退而自著其書(shū)。”

老道長(zhǎng)的意思，他不懷疑《陰符經(jīng)》乃是先秦之作。

《陰符經(jīng)》成書(shū)于什么年代，作者到底是誰(shuí)？

以前，在幫忙整理道家文獻(xiàn)的時(shí)候，也曾喜歡過(guò)陰符經(jīng)，依稀記得，《陰符經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代及其作者，至今仍屬懸案。 　　

程頤、胡應(yīng)麟認(rèn)為蘇秦讀過(guò)此書(shū)，肯定早于戰(zhàn)國(guó)，但確定不是姜太公所作，但他們認(rèn)為應(yīng)成書(shū)于商朝末年或者周朝末年；邵雍認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)末時(shí)期書(shū)，梁?jiǎn)⒊彩沁@個(gè)觀點(diǎn)，并認(rèn)為大約“與《系辭》同時(shí)”；楊慎認(rèn)為“《陰符經(jīng)》蓋出后漢末”；姚際恒認(rèn)為“寇謙之所作而筌得之耳”?！?/span>

所以，我再問(wèn)周道長(zhǎng)：黃云眉引述柳宗元、黃庭堅(jiān)等人的觀點(diǎn)認(rèn)為：陰符經(jīng)“妄托子房、孔明諸賢訓(xùn)注尤可笑”，并譏為“無(wú)稽之言也”，并且，他就連兩漢人物作注的可能性，都給否定了。

“黃云眉可是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家哦”，我問(wèn)他。

他說(shuō)：“黃云眉的考據(jù)沒(méi)問(wèn)題，但立場(chǎng)有問(wèn)題，依我看，此經(jīng)非漢唐諸子所能為，宋代學(xué)者多為批老者，但從北宋五子開(kāi)始，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此書(shū)應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書(shū)，甚至認(rèn)為是商周時(shí)期書(shū)。

“那些有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的學(xué)者們，能把道家經(jīng)書(shū)上推到戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)很不易了。

“程頤說(shuō)：'若是先王之時(shí)，圣道既明，人不敢為異說(shuō)，及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚眾，既不知道之所趨，故各自以私智窺測(cè)天地，盜竊天地之機(jī)?！?/span>

“你再看朱熹，朱熹最不接受漢唐諸子，認(rèn)為'臟漢臭唐’，能入他法眼的幾乎沒(méi)有，但他對(duì)《陰符經(jīng)》卻另眼相看，承認(rèn)該作者'非深于道者不能作也’，但是到底成書(shū)語(yǔ)何時(shí)，他說(shuō)'吾實(shí)不知也’。”

“朱熹這話(huà)有玄機(jī)，所謂'實(shí)不知’不是不知道，而是出于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不敢承認(rèn)《陰符經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)之前的書(shū)。”

我表示對(duì)他的說(shuō)法不能完全接受，并且認(rèn)為梁?jiǎn)⒊目甲C可信。我說(shuō)了根據(jù)和想法。

因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)在王官的體制已瓦解，這才具備了處士橫議，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)條件。以黃老道學(xué)為主導(dǎo)的稷下學(xué)宮，之所以能在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)辦，并且延續(xù)150余年，就是明證。

所以，關(guān)于《陰符經(jīng)》作者，至今仍是個(gè)懸而未決的文化公案。

《陰符經(jīng)》是《道德經(jīng)》思想在大變革時(shí)代適者生存的產(chǎn)物

他指責(zé)我成了“疑古論”者了，寧斷文脈也不愿承認(rèn)中國(guó)古道神性乎？我先發(fā)一段文章你看。

文章很長(zhǎng)，僅就其開(kāi)頭部分摘要編發(fā)如下。

《陰符經(jīng)》的核心思想，以自然主義的天道觀，來(lái)強(qiáng)調(diào)人事應(yīng)暗合于天道，主張?jiān)谡巍④娛露窢?zhēng)中蓄而不露，重點(diǎn)掌握“盜”、“機(jī)”、“宜”、“制”，不涉及“刑德”與“仁義”，其思想與《老子》《莊子》《黃帝四經(jīng)》一脈相承，同時(shí)也能看到《孫子》《韓非子》思想的影子。

文中未明確標(biāo)注的都是《陰符經(jīng)》原文。

1、關(guān)于“陰符”。“陰符”即人事合于天道，“陰”，暗也，“符”，合也?！蛾幏?jīng)》之意與《黃帝四經(jīng)·前道》說(shuō)：“圣人舉事也，合于天地，順于民”思想一致，都是老子法地、法天、法百姓之自然的解讀。

2、《陰符經(jīng)》首句“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，就是老子的“上士聞道，勤而行之”。

3、“九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜”。《陰符經(jīng)》認(rèn)為人體九竅，是招致邪惡與過(guò)失的途經(jīng)，重點(diǎn)是眼、耳、口。只有動(dòng)靜循理，方可免招邪惡。

《老子》說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！必澢笊?、聲、美味導(dǎo)致看不到事物真相，聽(tīng)不到民眾心聲，嘗不到大道真味，終將與百姓離心離德，走向敗亡。　

4、“知之修煉，謂之圣人”。“修”，損學(xué)修德；“煉”，損之又損，錘煉，造就。這句話(huà)是“觀天之道，執(zhí)天之行”一章的總結(jié)，就是說(shuō)：明白并奉行大道的人，方可謂之圣人。而不是“玄門(mén)”所謂的修道煉養(yǎng)，知道修煉就是圣人，豈不可笑？

此言與老子“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”思想相合。老子又云：“修之于身，其德乃真……其德乃普?！?/span>

他說(shuō)：作為老修者，我推崇王一清、陳攖寧等高道觀點(diǎn)，不能動(dòng)輒以宗教修煉主義思維把道家之“修”和“修煉”理解為修身文化，“玄門(mén)”中有些人喜歡清談，自視高邁絕塵，以為以修身文化來(lái)解釋老子思想是唯一征途，否定其他方向的解讀，那就有失偏狹了。

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