前面的文章，我們講完了“開放復(fù)雜巨系統(tǒng)”、“從定性到定量綜合集成法”、“總體設(shè)計(jì)部”等核心概念，這篇文章，我們講講與之相關(guān)的另一個(gè)核心概念，那就是“大成智慧學(xué)”。

由于“大成智慧學(xué)”這個(gè)概念提出得比較晚，是在前面諸多概念不斷演進(jìn)的過程中形成的，所以，我們可以把這個(gè)概念看成錢老的封筆之作。其實(shí)，除了“大成智慧學(xué)”，還有兩個(gè)大成智慧相關(guān)概念，一個(gè)是“大成智慧工程”，另一個(gè)是“大成智慧教育”。本文把“大成智慧工程”和“大成智慧學(xué)”放在一起講，“大成智慧教育”后面單獨(dú)講。

事實(shí)上，在“從定性到定量綜合集成法”和“總體設(shè)計(jì)部”中間，還有一個(gè)概念，那就是“從定性到定量綜合集成研討廳體系”，我們雖然沒有寫文章專門講，但這個(gè)概念也是很重要的。因?yàn)椤翱傮w設(shè)計(jì)部”是一個(gè)直接嵌入到政府體系的實(shí)體部門，影響巨大，其運(yùn)轉(zhuǎn)僅僅靠一套方法論是不夠的，必須有一套完整的運(yùn)作體系，這就是“從定性到定量綜合集成研討廳體系”。錢學(xué)森思考問題，永遠(yuǎn)不會(huì)僅僅停留在方法論層面，而是思考在工程上如何落地，正如錢學(xué)森所說：“從定性到定量綜合集成研討廳體系”是把專家們和知識庫信息系統(tǒng)、各AI系統(tǒng)，幾十億次/秒的巨型計(jì)算機(jī)，像作戰(zhàn)指揮演示廳那樣組織起來，成為巨型人·機(jī)結(jié)合的智能系統(tǒng)。換句話說，即使“總體設(shè)計(jì)部”這個(gè)實(shí)體機(jī)構(gòu)沒有成立，只要想運(yùn)用“從定性到定量綜合集成法”，都應(yīng)該建一套“從定性到定量綜合集成研討廳體系”負(fù)責(zé)具體落地。

補(bǔ)充上這個(gè)概念，再加上我們前面講過的錢學(xué)森產(chǎn)業(yè)革命理論，其中，第五次產(chǎn)業(yè)革命即信息革命，是信息系統(tǒng)、AI系統(tǒng)的基礎(chǔ)，那么，這些概念和本文要探討的“大成智慧學(xué)”之間的關(guān)系，就可以用一張圖囊括進(jìn)去。

那么，什么叫“大成智慧學(xué)”呢，錢學(xué)森并沒有給出一個(gè)明確的定義。我們之前寫毛主席的時(shí)候，也說，毛主席是全人類戰(zhàn)略能力第一人，整部毛選，處處體現(xiàn)著毛主席頂級的戰(zhàn)略思想，像《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等，更是專門的戰(zhàn)略文章，但毛主席唯獨(dú)沒有給戰(zhàn)略一個(gè)明確的定義。這就是中國人的治學(xué)模式，就像《論語》，所有人都知道，“仁”是《論語》的核心概念，但我們偏偏看不到一個(gè)關(guān)于“仁”的明確定義。一來，這種不下定義的方式，盡可能避免了教條主義，二來，也讓概念本身，保持了足夠的開放性，尤其是“大成智慧”這種概念，取的是“集大成，得智慧”的意思，人類的知識沒有窮盡，那未來就還有可擴(kuò)展的空間，錢學(xué)森要做的，就是在他所能觸達(dá)的時(shí)空范圍內(nèi)，進(jìn)行最廣最深的探索，從而讓所有人看到，人類的智慧是怎么集成的。雖然錢學(xué)森關(guān)于“大成智慧”的言論是碎片的，分布在不同地方的，但我們只要把這些內(nèi)容聯(lián)系起來，就能窺見全貌。

錢學(xué)森1992年11月13日在與王壽云、于景元、戴汝為、汪成為、錢學(xué)敏、涂元季6人的談話中說：我們現(xiàn)在搞的從定性到定量綜合集成技術(shù)，名稱太長，也不好譯成英文，按照中國文化的習(xí)慣，我給它取了個(gè)名字，叫大成智慧工程。中國有“集大成”之說，就是說，把一個(gè)非常復(fù)雜的事物的各個(gè)方面綜合起來，集其大成嘛！而且，我們是要把人的思維，思維的成果，人的知識、智慧以及各種情報(bào)、資料、信息統(tǒng)統(tǒng)集成起來，我看可以叫大成智慧工程。

我講這個(gè)問題的目的是要說明，我們今天搞的綜合集成研討廳體系，是要把今天世界上千百萬人思想上的聰明智慧，和已經(jīng)不在世的古人的智慧都綜合起來，所以叫大成智慧工程。這是我們按照毛澤東的認(rèn)識論，結(jié)合現(xiàn)代的系統(tǒng)工程和大家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的，這可是方法論上的一個(gè)大飛躍，大發(fā)展。這個(gè)方法將使人比過去聰明得多。實(shí)際上，我們是把馬克思主義的認(rèn)識論與現(xiàn)代系統(tǒng)工程的方法結(jié)合起來了，這是件了不起的事。

錢學(xué)森繼續(xù)說：前面我講了大成智慧工程?，F(xiàn)在要講的是，將這一工程進(jìn)一步發(fā)展，在理論上提煉成一門學(xué)問，就是“大成智慧學(xué)”。它實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與深化，或者說，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，我們?yōu)樗∫粋€(gè)樸素名字，叫大成智慧學(xué)。

幾年前，我在中央黨校講課時(shí)，開始提到科學(xué)技術(shù)體系問題。當(dāng)時(shí)只講了六大部門，后來又加了兩個(gè)部門，發(fā)展到八大部門，到現(xiàn)在發(fā)展成十一大部門。每個(gè)部門分三個(gè)層次，只有文藝是兩個(gè)層次；每個(gè)部門又有一座橋梁，是這個(gè)部門的哲學(xué)概括；最后都?xì)w于馬克思主義哲學(xué)。在這個(gè)體系的外圍還有許多不成其為科學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)驗(yàn)等，這就是我提出的科學(xué)技術(shù)體系，所以多年來我一直在宣傳：馬克思主義哲學(xué)是智慧的結(jié)晶。

最近看了一本書，陳晉著：《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，我深受啟示，使我對這個(gè)問題又有些新的想法。書上講，毛澤東的智慧不是來源于科學(xué)，而是來源于中國傳統(tǒng)文化，毛澤東的許多思想，都是從中國文化提煉出來的。我認(rèn)為這個(gè)看法是對的。大家都知道，毛主席不是學(xué)科學(xué)的，他對科學(xué)的判斷，實(shí)際上是從文化藝術(shù)中吸取的智慧。

中國還有些哲學(xué)家，也有這種觀點(diǎn)。比如熊十力，他認(rèn)為人的智慧有兩個(gè)方面：文化、藝術(shù)方面的智慧叫“性智”，科學(xué)方面的智慧叫“量智”。這樣看來，我過去說的科學(xué)技術(shù)體系屬“量智”，而文化體系屬“性智”。由此使我想到，過去我說，要發(fā)展、深化馬克思主義哲學(xué)，需要引人中國古代哲學(xué)的精華。張岱年教授同意我的看法?，F(xiàn)在看，這個(gè)精華就是人類的“性智”，即人根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從整體上來看世界。這也是綜合集成嘛！

在這方面，毛澤東同志給我們作出了范例，他的智慧基本上來源于此，即實(shí)踐加中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。我覺得毛澤東是用傳統(tǒng)文化中的精華，詩人的氣概，結(jié)成偉大的智慧，戰(zhàn)勝了機(jī)械唯物論和唯心主義，成為中國革命的偉人。從前我只從科學(xué)技術(shù)方面來講人的智慧是不夠的，還要看到智慧的另一個(gè)來源，即傳統(tǒng)文化藝術(shù)。所以，我過去講的科學(xué)技術(shù)體系的概念還要再擴(kuò)大，變成智慧的體系，這就是我和黃楠森教授，以及他的學(xué)生王東同志講的，哲學(xué)發(fā)展史上的第四次偉大嘗試。

由此看來，人一方面要有文化藝術(shù)修養(yǎng)，另一方面又要有科學(xué)技術(shù)知識，按熊十力的說法，既要有“性智”，又要有“量智”。這就是大成智慧學(xué)。是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與深化。

錢學(xué)森還在和很多人的通信中反復(fù)說：

我們的事業(yè)是偉大的，我們是要把古今中外千億人的頭腦組織成為一個(gè)偉大的思維體系，復(fù)雜超巨型系統(tǒng)。可否稱之為“大成智慧工程”？

您從中國傳統(tǒng)文化 中的“意”與“象”的關(guān)系，把它們都作為整體宏觀的思維來考察， 把“意”作為最高的理性認(rèn)識，“象”則為感性認(rèn)識，這是注入了從定性到定量綜合集成的思想，好極了! Arnheim的《視覺思維》只說到“象”。中醫(yī)的“望、聞、問、切”是經(jīng)過醫(yī)生用學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)綜合判別為醫(yī)象，但怎么治病，還要進(jìn)一步用中醫(yī)的人體宏觀理論，陰陽和金木水火土相生相克的理論，加臨床經(jīng)驗(yàn)，再上升為治病的“意”。您最后的P i (I i ，S i )是思維認(rèn)識的簡潔表達(dá)。我們的大成智慧工程與大成智慧學(xué)就是這個(gè)思想。您把形象思維和抽象思維融為一體了。

是否是：把人類幾千年來的智慧成就集其大成，把計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，人工智能技術(shù)，作戰(zhàn)模擬技術(shù)，思維科學(xué)，學(xué)術(shù)交流經(jīng)驗(yàn)，加上馬克思主義哲學(xué)，合成為“大成智慧工程”。 用這樣一個(gè)詞是吸取了中國傳統(tǒng)文化的精華的，有中國味。

附文件，《辭?！丰尅按蟪伞? (1)大的成就。1.指事功。《詩小雅車攻》:“允矣君子，展也大 成?！?.指學(xué)問?！抖Y記·學(xué)記》:“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大 成?！?.指道德?！睹献印とf章下》:“孔子之謂集大成:集大成也者，金 聲而玉振之也?！壁w岐注:“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也?！?/span>

(2)《老子》:“大成若缺，其用不弊。”

我想帥才就要“舉重若輕”，而落實(shí)工作又要“舉輕若重”。我們的從定性到定量綜合集成法或稱大成智慧工程，就要把眾人的“舉重若輕”和“舉輕若重”結(jié)合、統(tǒng)一起來；在定方針時(shí)居高遠(yuǎn)望， 統(tǒng)攬全局，抓住關(guān)鍵；在制定行動(dòng)計(jì)劃時(shí)又注意到一切因素，重視細(xì)節(jié)。這可能是馬克思主義哲學(xué)了，是大成智慧學(xué)了。

我們的大成智慧學(xué)中的從定性到定量綜合集成法還可以擴(kuò)展到高新技術(shù)領(lǐng)域。高新技術(shù)的設(shè)計(jì)開發(fā)工作也是人·機(jī)結(jié)合的大成智慧工程。因?yàn)?

(—)把整個(gè)設(shè)計(jì)開發(fā)工作分解為幾個(gè)局部問題，每一局部問題，如在馬赫數(shù)8以上的超聲速燃燒沖壓發(fā)動(dòng)機(jī)，如氣動(dòng)力問題，如結(jié)構(gòu)問題， 如結(jié)構(gòu)防熱問題等等。

(二)再把某一局部問題分解為不同時(shí)刻的瞬時(shí)過程，如超聲速燃燒的瞬時(shí)實(shí)驗(yàn)?zāi)M，用1/100秒~1/10秒，用兩種研究方法:計(jì)算機(jī)模擬及實(shí) 驗(yàn)?zāi)M，以驗(yàn)證計(jì)算，考核理論。

(三)所有局部問題都經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證實(shí)得到可靠的理論計(jì)算方法了，就可以綜合了。

(四)綜合主要用計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)模擬全機(jī)全飛行過程，滿意了，再進(jìn)入全工程的真實(shí)實(shí)物試運(yùn)轉(zhuǎn)。這最后一段工作是耗資巨大的，力求一次成功。

上述高新技術(shù)的設(shè)計(jì)開發(fā)工作的方法論只是個(gè)必然發(fā)展，但這也是人·機(jī)結(jié)合的大成智慧學(xué)與大成智慧工程的應(yīng)用。大成智慧學(xué)與大成智慧工程有了新內(nèi)容了。

你們幾位都去參加的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系研討會(huì)里討論的，將是長期有爭議的，因?yàn)槿藗兯枷霙]有一個(gè)中心。什么中心？中心是大成智慧和大成智慧教育，也就是第五次產(chǎn)業(yè)革命所爆發(fā)的人·機(jī)結(jié)合的勞動(dòng)體系。因?yàn)闆]有人·機(jī)結(jié)合的思想，人·機(jī)結(jié)合的勞動(dòng)體系所需的人的智慧之認(rèn)識，就不會(huì)懂得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的目的。無的放矢是亂發(fā)議論。

熊十力先生是唯心主義者，但馬克思在當(dāng)年不也吸取了黑格爾的東西? 辯證唯物主義不就是取唯心主義和機(jī)械唯物論之所長，棄其所誤而形成的嗎?核心的問題在于承認(rèn)客觀世界是不以人們的意志而存在的，是物質(zhì)的;連人、人腦也是物質(zhì)的。但(重要的“但”)人腦中所形成的對世界的認(rèn)識則是人根據(jù)實(shí)踐，個(gè)人實(shí)踐和表達(dá)出來的他人(包括古人)實(shí)踐而在腦中加工而成的。這是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。也因?yàn)檫@個(gè)原因，人腦中的認(rèn)識不等于客觀世界本身，永遠(yuǎn)不會(huì)如此，只能經(jīng)過曲折的道路逐步逼近。人的認(rèn)識過程是對客觀存在的、開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究。方法有兩種:1.還原論的，即分解事物，加邏輯推斷; 2.整體觀的，即從事物的宏觀現(xiàn)象出發(fā)，用形象思維去領(lǐng)會(huì)。 前者給出的可以借用熊先生的詞，稱量智;后者給出的則可以借用熊先 生的詞，稱性智。所以也就是思維方法中所謂邏輯思維與形象思維之 分。我記得看到過毛澤東同志批評那些認(rèn)為人只有邏輯思維的人，說還有形象思維。這幾年來，我考慮思維科學(xué)問題的過程中，這一思想越來越清楚:光用還原論的邏輯思維是不夠的，一定要加上整體觀的形象思維(包括靈感思維)。因此人的智慧是兩大部分:量智和性智。缺一不成智慧!此為“大成智慧學(xué)”，是辯證唯物主義的。

事物的理解可分為“量”與“質(zhì)”兩個(gè)方面。但“量”與“質(zhì)”又是辯證統(tǒng)一的，有從“量”到“質(zhì)”的變化和“質(zhì)”也影響“量”的變化。我們對事物的認(rèn)識，最后目標(biāo)是對其整體及內(nèi)涵都充分理解。“量智”主要是科學(xué)技術(shù)，是說科學(xué)技術(shù)總是從局部到整體，從研究量變到質(zhì)變，“量”非常重要。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也重視由量變所引起的質(zhì)變，所以科學(xué)技術(shù)也有“性 智”，也很重要。大科學(xué)家就尤有“性智”。 “性智”是從整體感受入手去理解事物，中國古代學(xué)者就如此。所以是從整體，從“質(zhì)”入手去認(rèn)識世界的。中醫(yī)理論就如此，從“望、 聞、問、切”到“辨證施治”;但最后也有“量”，用藥都定量的嘛。 我們在這里強(qiáng)調(diào)的是整體觀、系統(tǒng)觀。這是我們能向前走一步的關(guān)鍵。所以是大成智慧學(xué)。

我們正進(jìn)入第五次產(chǎn)業(yè)革命(信息革命)的時(shí)代，有全世界的信 息網(wǎng)絡(luò)(通過信息數(shù)據(jù)庫、計(jì)算機(jī)、全球通信)，還有多媒體技術(shù)和靈境技術(shù)，使人眼界大開。大量信息如大潮，人可不能被淹，要學(xué)會(huì)在信息大潮中游泳。這是否要求21世紀(jì)的人要是“大成智慧者”?那就要改造 我們的教育制度了。

此外，進(jìn)入本世紀(jì)后，《文匯報(bào)》2001 年3 月20 日頭版頭條刊登了一篇對錢學(xué)森的專訪《以人為主，發(fā)展大成智慧工程》，在這場專訪中，錢學(xué)森說：

我是從搞工程技術(shù)走向科學(xué)論的，技術(shù)科學(xué)的特點(diǎn)就是理論聯(lián)系實(shí)際。因而我思考問題，一方面在理論上要站得住，另一方面在工程上還要有可操作性。23 年來，系統(tǒng)工程和系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)有了很大發(fā)展，我們已經(jīng)從工程系統(tǒng)走到了社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而提煉出開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論和處理這種系統(tǒng)的方法論，即以人為主、人·機(jī)結(jié)合！從定性到定量的綜合集成法，并在工程上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)綜合集成研討廳體系。將來我們要從系統(tǒng)工程、系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展到大成智慧工程，要靠信息和知識之大成，以此來解決現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜問題。

系統(tǒng)科學(xué)的這一發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們將能靠人類有史以來的一切知識、經(jīng)驗(yàn)之大成，大大推動(dòng)我國社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)古人所說'集大成，得智慧'的夢想。智慧是比知識更高層次的東西。如果我們在21 世紀(jì)真的把人的智慧都激發(fā)出來，那我們的決策就相當(dāng)高明了。我相信，我們中國科學(xué)家從系統(tǒng)工程、系統(tǒng)科學(xué)出發(fā)，進(jìn)而開創(chuàng)的大成智慧工程和大成智慧學(xué)在21 世紀(jì)一定會(huì)成功，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)。

根據(jù)這些看似碎片化的信息，我們總結(jié)一下：到底什么叫“大成智慧工程”和“大成智慧學(xué)”？“大成智慧工程”最初的來歷，其實(shí)就是“從定性到定量綜合集成研討廳體系”的別稱，因?yàn)楹笳呙痔L了，且是為了工程落地而搞出來的組織模式和工作體系，那簡化成“大成智慧工程”就非常合理。按照錢學(xué)森的理論，直接改造世界的是工程技術(shù)，工程技術(shù)共用的各種理論是技術(shù)科學(xué)，然后再概括，成為認(rèn)識客觀世界的基本理論，也就是基礎(chǔ)科學(xué)?！按蟪芍腔酃こ獭奔热辉诠こ虒?，那就必須往下找到基礎(chǔ)理論，這個(gè)基礎(chǔ)理論，就是“大成智慧學(xué)”。有了“大成智慧學(xué)”這個(gè)名字之后，這種“集大成”，就必然比當(dāng)初的“綜合集成法”范圍更大層次更多。

從《辭?！分袑Α按蟪伞钡慕忉尶?，“集大成”就要集事功、學(xué)問、道德三者之大成，也就是古人所說的“立德、立功、立言”三不朽，毛主席做到了，錢學(xué)森也做到了，如果一個(gè)人學(xué)問很大，但是，人格力量不強(qiáng)，或者實(shí)踐能力較差，那都配不上“大成”二字。

要想達(dá)到這樣的境界，需要集的東西就多了，首先是馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，錢學(xué)森所說的馬哲，是廣義的馬哲，只要符合“辯證唯物主義”的智慧，都在馬哲的范疇內(nèi)。如果有人“教條主義”地認(rèn)為，馬克思主義就是馬克思本人再加上恩格斯列寧等人的言論，那是完全錯(cuò)誤的。一來，“馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”，馬哲要靠實(shí)踐不斷豐富，不和實(shí)踐相結(jié)合的馬哲，是沒有意義的。二來，錢學(xué)森指出：“馬克思、恩格斯、列寧對中國古代思想不可能了解很多；是毛澤東同志在他著述中倒常見有中國古代思想的閃光”、“毛澤東思想的一個(gè)來源就是中國古代文明的精華”、“那能不能把中國傳統(tǒng)思想中的精華用來豐富、發(fā)展馬克思列寧主義？主要結(jié)構(gòu)是馬克思列寧主義毛澤東思想，用我民族的優(yōu)秀智慧加以充實(shí)和擴(kuò)展”。

接下來就是對各大科學(xué)技術(shù)體系融會(huì)貫通，錢學(xué)森有他的分類方式并不斷完善，最后形成十一大部門：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué) 、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)和文藝?yán)碚?。每個(gè)部門又分為三個(gè)層次，基礎(chǔ)理論層次、技術(shù)理論層次和應(yīng)用技術(shù)層次，只有文藝是兩個(gè)層次，因?yàn)榈搅宋乃噭?chuàng)作層面，就不在科學(xué)技術(shù)體系內(nèi)了。每個(gè)部門又有一座橋梁，是這個(gè)部門的哲學(xué)概括：自然科學(xué)的橋梁是自然辯證法，社會(huì)科學(xué)的橋梁是歷史唯物主義，數(shù)學(xué)科學(xué)的橋梁是數(shù)學(xué)哲學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)概括是系統(tǒng)論，思維科學(xué)的哲學(xué)概括是認(rèn)識論，人體科學(xué)的哲學(xué)概括叫人天觀，軍事科學(xué)的哲學(xué)概括是軍事哲學(xué)，行為科學(xué)的哲學(xué)概括可以叫社會(huì)論，地理科學(xué)的哲學(xué)概括是地理哲學(xué)，建筑科學(xué)的哲學(xué)概括是建筑哲學(xué)，文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)概括是美學(xué)，最后都?xì)w于馬克思主義哲學(xué)。于是，這就形成了一個(gè)非常漂亮的體系，沿著這個(gè)體系，我們就知道自己已經(jīng)掌握哪些東西，以及應(yīng)該補(bǔ)哪些短板啦。很多人可能要說了，這么多知識，十輩子也學(xué)不完啊。錢學(xué)森早就料到這一點(diǎn)，我們一定要相信人腦和人體作為開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的智慧，剛開始學(xué)得慢，后面一定越學(xué)越快，關(guān)鍵看，我們一開始，有沒有把自己當(dāng)“全才”去培養(yǎng)，還是只想做個(gè)專家，把自己原本巨大的潛力給“自我設(shè)限”了，正如錢學(xué)森所說：“21世紀(jì)的全才并不否定專家，只是他，這位全才，大約只需一個(gè)星期的學(xué)習(xí)和鍛煉就可以從一個(gè)專業(yè)轉(zhuǎn)入另一個(gè)不同的專業(yè)。這是全與專的辯證統(tǒng)一”?！爸恍枰粋€(gè)星期的學(xué)習(xí)和鍛煉就可以從一個(gè)專業(yè)轉(zhuǎn)入另一個(gè)不同的專業(yè)”，按照這個(gè)效率，還擔(dān)心學(xué)不完嗎？

這樣夠嗎？當(dāng)然不夠，在這個(gè)體系的外圍，還有許多不成其為科學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)驗(yàn)等，這些也要學(xué)。再把這些學(xué)了夠嗎？還不夠，在這個(gè)時(shí)代，還有一項(xiàng)非常重要的能力要學(xué)，那就是“人機(jī)結(jié)合”，而且還要“以人為主”，這個(gè)問題太重要了，我們后面會(huì)有專門的文章來寫。現(xiàn)在人工智能在快速進(jìn)化，但是，大多數(shù)人卻在快速退化，越變越蠢，這是非?？膳碌模欢ㄒ叭伺c機(jī)器”協(xié)同進(jìn)化，否則，人類的未來極不樂觀，這也是“大成智慧教育”迫在眉睫的原因，因?yàn)椤按蟪芍腔劢逃狈浅Ｖ匾囊豁?xiàng)內(nèi)容，就是教我們怎樣在機(jī)器的幫助下，進(jìn)化得更有智慧，而不是讓人類淪為廢物。

有了如此廣博的知識，再加上大量的實(shí)踐，我們就離“大成智慧”更近了，但還不夠。因?yàn)橹腔凼潜戎R更高層次的東西，錢學(xué)森對“性智”和“量智”的反復(fù)探討，必須引起我們的重視。尤其是，人腦和人體都是開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，而我們對“開放復(fù)雜巨系統(tǒng)”的理解還不深，更別提操控了，所以，智慧的獲取，現(xiàn)在還不確定，也不穩(wěn)定。毛主席擁有極高的智慧，錢學(xué)森也擁有極高的智慧，這是毫無疑問的，不過，能否實(shí)現(xiàn)“十四億人盡舜堯”，還有極漫長的路要走，但我們要把這個(gè)作為最高追求，因?yàn)橐磺械目萍?，一切的發(fā)展，最終都要為人服務(wù)，人，才是一切的核心。