（1993年2月l1日在“山水城市討論會”的書面發(fā)言）

    社會主義中國的城市建設(shè)應該在馬克思列寧主義毛澤東思想的指弓下，科學地總結(jié)過去的經(jīng)驗,特別是中國人創(chuàng)造的燦爛文化,有目的、有計劃地去實施。我們在過去，要辦的事很多、很急，要解決人民的基本生活需要，在城市建設(shè)上，來不及認真思考,科學地規(guī)劃,合理布局，辦了一些傻事，如把首都鋼鐵公司、北京石化公司的工廠建在北京上風位地區(qū)；有些建筑又影響甚至破壞了城市風貌，今后要有所改善。

城市的總體設(shè)計

    過去我們一講城市建設(shè)，好像就是道路交通建設(shè)、通信建設(shè)、居民居住的房屋建設(shè)、工廠建設(shè)、學校建設(shè)、機關(guān)建設(shè)、商業(yè)區(qū)建設(shè)等等，一下子就投入到具體工作中去了。而沒有注意一個首要問題：建設(shè)中的城市，其功能是什么? 這個城市是國都?是大港口?是商埠？是省城?是文化城?是旅游城?是工業(yè)城?還是其它?                                 有了一個城市建設(shè)的目的，明確了其功能，下面的問題就是對這個城市已有的建筑要明確哪些是文物 ，必須保護，并加以科學地維修 (而不是粉飾一新)。北京的城墻 ，城門樓拆得太干凈了 !當然，故宮總算保護下來了，天安門廣場建設(shè)得很壯觀!    這兩個問題明確以后，下一步才是城市的總體規(guī)劃?？傮w規(guī)劃要有長遠眼光，要大膽設(shè)想，逐步實施。在建國初年，粱思成先生對北京就提出過一個驚人的設(shè)想：以現(xiàn)在的豐臺路五棵松路為南北軸線，北端定予頤和園，軸線以東為舊北京,以西建新北京,此議未被采納，但這種宏圖思路是值得倡導的。我們要面向世界、面向未來呵!    這個觀點我在一九八五年就提出了，我認為它是比具體搞細節(jié)的所謂城市規(guī)劃更高一個層次的學問：城市學。這是用系統(tǒng)工程整體觀點研究城市問題的學問。不知近幾年有無進展。

城市園林、城市森林和山水城市

    然而，我所看到的不是什么城市學研究的進展，而是一些背離中國這個文明古國的怪現(xiàn)象，如：在城市中心區(qū)搞什么假造的“古建筑”, 在城市弄什么趣味低下的“電子化游樂宮”等等。這些丑化城市的活動決不能再任其泛濫了?，F(xiàn)在還興起了一股筑什么“花園村”之風，也很值得研究，切莫急功近利，遺患后世。至于到處豎起的方盒子式的高樓 ，使城市成了灰黃色的世界，更是普遍了。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明社會主義中國的城市該怎么規(guī)劃設(shè)計,仍是個需要回答的問題。    我想既然是社會主義中國的城市,就應該：第一，有中國的文化風格；第二，美；第三，科學地組織市民生活、工作、學習和娛樂。所謂中國的文化風格就是吸取傳統(tǒng)中的優(yōu)秀建筑經(jīng)驗,例如吳良鏞教授主持的北京菊兒胡同危舊房改建，就吸取舊“四合院”的合理部分，又結(jié)合樓房建筑，成為“樓式四合院”。我們可以想象，“樓式四合院”再布上些“老北京”的花齊盆、荷花缸、養(yǎng)魚缸等等，那該是多么美的庭院啊!    如果說現(xiàn)代高度集中的工作和生活要求高樓大 廈，那就只有“方盒子”一條出路嗎? 為什么不能把中國古代園林建筑的手法借鑒過來，讓高樓也有臺級，中間布置些高層露天樹木花卉 ?不要讓高樓中人，向外一望，只見一片灰黃。樓群也應參差有致 , 其中有樓上綠地園林 。這樣一個小區(qū)就可以是城市的一級組成,生活在小區(qū)，工作在小區(qū)，有學校，有商場，有飲食店，有娛樂場所。日常生活工作都可以步行來往，又有綠地園林可以休息。這是把古代帝王所享受的建筑、園林，讓現(xiàn)代中國的居民百姓也享受到   。這也是蘇揚一家一戶園林構(gòu)筑的擴大，是皇家園林的提高 。中國唐代李思訓的金碧山水就要實現(xiàn)了!這樣的山水城市將在社會主義中國建起來!    以上講的還是一個城市小區(qū) ，在小區(qū)與小區(qū)之間呢? 城市的規(guī)劃設(shè)計者可以布置大片森林 ，讓小區(qū)的居民可以去散步、游息。如果每個居民平均有七十多平方米的林地,那就可以與今天烏克一的基輔、波蘭的華沙、奧地利的維也納、澳大利亞的堪培拉相比了，稱得上是森林城市了。                                    

       所以,水城市的設(shè)想是中外文化的有機結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是二十一世紀的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型嗎 ?我提請我國的城市科學家們和我國的建筑師們考慮。                     

                                         (原載《科技日報》1993年 3月 l 日)

附錄：

鮑世行：錢學森論山水城市

自1986年至2000年，錢學森先生與我的通信，現(xiàn)在保存完整的共有56封。信的內(nèi)容包括山水城市、建筑科學、建筑哲學與建筑文化等。1992年我將《奔向21世紀的中國城市——城市科學縱橫談》一書寄給錢學森先生，同年10月，錢老復信中提出“山水城市”這一“中外文化的有機結(jié)合，城市園林與城市森林結(jié)合”的“21世紀的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型”。

據(jù)資料記載，錢學森山水城市構(gòu)想的提出與深化是一個漫長的過程。雖說“山水城市”這個概念最早見諸文字是出現(xiàn)在1990年7月給吳良鏞教授的信，可是孕育錢老這一構(gòu)想的淵源可以回溯到1958年3月，錢學森回國后寫的第一篇有關(guān)建筑的文章“不到園林，怎知春色如詩——談園林學”，乃是1958－1990年前后長達30余年的歷程，其間可劃分為3個階段：1.思想理論準備階段（1958－1990)；2.聯(lián)系實際構(gòu)想階段（1990－1992）；3.實施發(fā)動推進階段（1992－2000）。

　　從現(xiàn)已收集到的錢老1958－1983年的書信中，可以看出錢老的思想脈絡(luò)，是從對中國傳統(tǒng)園林的熱愛、感悟和研究開始的。這一期間他先后寫了幾篇對我國林學、園林藝術(shù)頗具創(chuàng)見卓識的文章，還與我國著名園林學家陳從周、吳翼、陳明松等，以及中國園林學會、《中國園林》雜志、中國市長協(xié)會等交往、交流、講學，探討有關(guān)中國園林的理論與實踐問題。最終，他系統(tǒng)地論述了中國園林的不同的觀賞尺度和層次，明確了中國園林是景觀、園技、園藝三個方面的綜合，而且經(jīng)過揚棄，達到更高一級的藝術(shù)產(chǎn)物——從理論上首次闡明了中國園林何以堪稱“世界園林之母”。與此同時，他也在一直思考著如何把中國園林這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與我國的城市建設(shè)實踐結(jié)合起來的問題，從而為后來“山水城市”構(gòu)想的提出做了充分的思想理論準備。

　　聯(lián)系實際的構(gòu)想階段（1990－1992），從錢老先后給吳良鏞（1990.7）、吳翼（1992.3）、王仲（1992.8）、顧孟潮（1992.10）這四封信上表現(xiàn)的十分明顯。錢老是從談到關(guān)于菊兒胡同危房改建實踐的報導，引發(fā)出他近年來的想法，到第四封信時便直接提出21世紀中國城市向何處去的大方向問題，并且建議開個“山水城市討論會”，發(fā)起對未來城市模式的大討論：

現(xiàn)在我看到，北京興起的一座座長方形高樓，外表如積木塊，進去到房間則外望一片灰黃，見不到綠色，連一點點藍天也淡淡無光。難道這是中國21世紀的城市嗎？

　　所以我很贊成吳教授提出的建議：我國規(guī)劃師、建筑師要學習哲學、唯物論、辯證法，要研究科學的方法論（《奔向21世紀的中國城市—城市科學縱橫論》）。也就是說要站得高看得遠，總覽歷史文化。這樣才能獨立思考，不趕時髦。對中國城市，我曾向吳教授建議：要發(fā)揚中國園林建筑，特別是皇帝的大規(guī)模園林，如頤和園、承德避暑山莊等，把整個城市建成一座超大型園林。我稱之為“山水城市”。人造的山水！當時吳教授表示感興趣。

“山水城市”的實施發(fā)動推進階段（1992－2000），錢老在提出“山水城市”構(gòu)想之后，為這一學說的建立和實施，在耄耋之年仍作出最大的努力，從收集到的156封（篇）書信中，完成于此時期的多達100多封（篇），占總量的70％左右。足見錢老對山水城市等科學構(gòu)想和學說的建構(gòu)、完善、實施乃至發(fā)動推進的重視程度。尤其是1993年初錢老在病中不能出席“山水城市討論會”，專門寫了書面發(fā)言“社會主義中國應該建山水城市”這篇全面闡述其觀點的文章，起了極大的推動作用。

與山水城市構(gòu)想的提出與深化的歷程類似，錢老有關(guān)建立建筑科學大部門的思想的提出，也有其孕育的過程。

　　概略地講，從錢學森教授1954年發(fā)表《工程控制論》創(chuàng)立系統(tǒng)科學開始，就奠定了用系統(tǒng)觀念和方法把握建筑科學體系的良好基礎(chǔ)。他1955年歸國后第一篇文章“論技術(shù)科學”，便是闡述科學技術(shù)的三個層次。1980年他關(guān)注工業(yè)藝術(shù)，1982年把建筑列入文學藝術(shù)大部門。1979年指明系統(tǒng)科學對中國現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義和深遠意義。到1985年錢老提出建立城市學的建議，1990年提出未來城市發(fā)展模式—山水城市，1994年提出建筑哲學問題，1996年提出建筑科學技術(shù)體系問題，立建筑科學大部門問題，1998年提出宏觀建筑與微觀建筑概念。這些都是錢老以系統(tǒng)科學觀念與系統(tǒng)方法，總覽建筑科技歷史文化，進行研究與思考的結(jié)果。為了深入領(lǐng)會錢老關(guān)于建立建筑科學大部門的思想深意，很有必要從以下四個方面深入研究思考：

1.錢學森是在已經(jīng)構(gòu)建了現(xiàn)代科學技術(shù)體系之后才提出建筑科學技術(shù)體系問題。1994年3月給我的信中，正式向建筑界提出要重視現(xiàn)代科學技術(shù)體系的問題，并且推薦了“科技革命與社會革命”一文讓大家學習參考。顯然錢老是從現(xiàn)代科學技術(shù)體系整體及科技革命和社會革命的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，審視和界定建筑科學應當象自然科學、社會科學那樣重要，列為第十一個大科學部門。

2.錢老提出建立建筑科學大部門有著充分的理論根據(jù)。錢學森在1996年6月會見鮑世行、顧孟潮、吳小亞時基本回答了這個問題。他說，建筑真正的科學基礎(chǔ)要講環(huán)境；建筑與人的關(guān)系，實際上是講建筑科學技術(shù)的基礎(chǔ)理論，即真正的建筑學；真正的建筑哲學應該研究建筑與人、建筑與社會的關(guān)系；建筑是科學技術(shù)；這一大部門學問是把藝術(shù)和科學揉在一起的，建筑是科學的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學；我們中國人要把這個搞清楚了，也是對人類的貢獻。

  3.錢學森認為，馬克思主義是人類科學知識的最高概括，每個科學大部門必須用馬克思主義哲學作指導。并認為，從這些科學部門到馬克思主義哲學之間都應有各自的橋梁。作為建筑科學大部門的橋梁學科就是建筑哲學。而且他認為“所有這些橋梁都是馬克思主義哲學的基礎(chǔ)構(gòu)成部分。它們與馬克思主義哲學的核心—辯證唯物主義一起，組成了馬克思主義的哲學大廈”（胡士弘：《錢學森》）。這也就是，錢老提出建立建筑科學大部門思路的同時，強調(diào)研究建筑哲學的原因。

  4.宏觀建筑與微觀建筑的理論與實踐問題。1998年5月錢學森關(guān)于“宏觀建筑”與“微觀建筑”給顧孟潮、鮑世行的信中說：我近日想到的一個問題是，如何把建筑和城市科學統(tǒng)歸了我們所說的“建筑科學”，同時又提高山水城市概念到不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水，這才是高級的山水城市。我建議將“城市科學”改稱為“宏觀建筑”，而現(xiàn)在通稱的“建筑”為“微觀建筑”。這是提高一步……顯然，錢老這里是為建立建筑科學大部門，在具體界定建筑科學技術(shù)體系之中的關(guān)鍵術(shù)語概念的內(nèi)涵和外延，給予科學的定義，乃屬于建筑科學基礎(chǔ)理論研究中第一位和第一步的工作。錢老這一創(chuàng)議的理論和實踐的意義、作用概括起來有四個方面的內(nèi)涵：①它體現(xiàn)了“科學是內(nèi)在整體”的普遍規(guī)律，正好德國著名物理學家普朗克認為：“科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的整體不是取決于事物的本身，而是取決于人類認識能力的局限性”。我們過去對建筑與城市科學的劃分何嘗不是如此呢？②錢老的創(chuàng)議在建筑科學范疇內(nèi)，把還原觀和系統(tǒng)觀結(jié)合起來，不僅重視還原分析也重視系統(tǒng)綜合地處理科研對象；③確立了建筑哲學在建筑科學大部門中的領(lǐng)頭學科地位。1997年3月錢老給顧孟潮的信中強調(diào)，“建筑哲學是建筑科學技術(shù)大部門的領(lǐng)頭學科，大家要好好思考，包括您的聽講學生。”而且錢老此前已把建筑哲學看作建筑科學通向馬克思哲學的“橋梁”和建筑藝術(shù)的“最高臺階”。④錢學森教授主張，研究建筑科學必須定量與定性相結(jié)合，正確處理開放的復雜巨系統(tǒng)與其眾多子系統(tǒng)的關(guān)系，因為“現(xiàn)代城市是一個開放的復雜巨系統(tǒng)”，建筑科學大部門理所當然的更是開放的復雜的巨系統(tǒng)，決不能當簡單系統(tǒng)對待之。