來(lái)源：新疆網(wǎng)    烏魯木齊晚報(bào)全媒體記者趙劍塵

　　近日，刀郎及團(tuán)隊(duì)正在抓緊時(shí)間籌備“山歌響起的地方·刀郎2024巡回演唱會(huì)”澳門(mén)站演出。

　　回顧成都、廣東、南京前三場(chǎng)演唱會(huì)，讓人記憶最深的，莫過(guò)于舞臺(tái)上下的全場(chǎng)大合唱，刀郎的歌聲承載了一代人的青春，這次大合唱是一次向過(guò)往青春記憶的致敬。

　　那些當(dāng)年紅遍大江南北的歌曲，只要站在臺(tái)上的刀郎唱起，總是會(huì)喚起觀眾的青春記憶，這源自于他音樂(lè)持久的生命力——來(lái)自全國(guó)各地的民間音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)的巧妙融合。歌曲前奏或許是一段熱情悠揚(yáng)的薩塔爾和嘹亮高亢的嗩吶共振，或許是一段催人淚下的馬頭琴曲，節(jié)奏明快的揚(yáng)琴合奏……當(dāng)?shù)独砂?0種中西樂(lè)器融合，完美呈現(xiàn)在演唱會(huì)舞臺(tái)上時(shí)。他仿佛在告訴聽(tīng)眾，山歌響起的地方，總有一場(chǎng)傳奇音樂(lè)交響。

　　當(dāng)年的刀郎。受訪者供圖

　　山歌里有來(lái)自民間大地永久的生命力

　　再看刀郎巡回演唱會(huì)的主題，為山歌響起的地方。

　　提起山歌，人們耳邊總會(huì)回響起那些來(lái)自山川大地的，富有生命力的熱情詠唱，百轉(zhuǎn)千回，生生不息。譬如那句“山丹丹花開(kāi)紅艷艷”，成長(zhǎng)于西部的我們，似乎張口也能來(lái)幾句。又或者流傳于新疆大地的“兩只小山羊，吃草的呢”，每個(gè)地方都有流傳于民間的民歌，因?yàn)榍{(diào)悠揚(yáng)，極易傳唱，而被普通人民大眾喜歡。人們?cè)谔镩g勞動(dòng)時(shí)，心情舒暢張口就能唱幾句。刀郎演唱會(huì)序曲里的《川江號(hào)子》，一聲聲悠長(zhǎng)響亮的號(hào)子，讓觀眾感受到了江上漁民的堅(jiān)韌不拔和勇往直前的氣魄。它如同一股洶涌的浪潮，沖擊著現(xiàn)場(chǎng)觀眾的心靈。

　　刀郎曾這樣說(shuō)：“山歌，不只是山與歌，它還是蕓蕓眾生，善與惡，理想與現(xiàn)實(shí)。它可以穿過(guò)土地，跨越時(shí)間。山歌，就是民間最有力量的喜怒哀樂(lè)。越是性情坦蕩的地方，山歌越是響亮?！?/span>

　　毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)“山歌”“民歌”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。刀郎將那些散落在中國(guó)大地的山歌及民間音樂(lè)，以自己的方式重新演繹，將民間的藝術(shù)珍珠，組合成一條與眾不同的項(xiàng)鏈，與現(xiàn)代流行音樂(lè)完美融合在一起，從而形成了極具辨識(shí)度、有著鮮明個(gè)性的刀郎音樂(lè)作品。

　　刀郎線上演唱會(huì)上曾演唱《喀什噶爾的胡楊》，首先是新疆姑娘迪麗娜爾阿依·阿卜來(lái)提的薩塔爾獨(dú)奏，琴聲時(shí)爾清麗，時(shí)爾喑啞，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，將人們引入到歌曲的旋律里。緊接著吉他聲和刀郎略帶沙啞的歌聲同時(shí)響起，“任我是三千年的成長(zhǎng)，人世間中流浪，就算我是喀什噶爾的胡楊，我也會(huì)仔仔細(xì)細(xì)找尋你幾個(gè)世紀(jì)……”

　　當(dāng)年的刀郎。受訪者供圖

　　那一瞬間，觀眾內(nèi)心被深深觸動(dòng)。這就是刀郎的音樂(lè)，正如在歌詞中所唱，刀郎從來(lái)都超乎人們的想象。沉寂20多年的他，將音樂(lè)圈的名利和喧囂拋之腦后，醉心于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和整理，無(wú)論是文學(xué)還是音樂(lè)層面，看似沉默的他，一直走在堅(jiān)持前行的路上。如果說(shuō)，當(dāng)年他的創(chuàng)作是遵從了內(nèi)心，以新疆民間音樂(lè)里汲取的靈感創(chuàng)作了很多膾炙人口的歌曲。那么，后來(lái)的他是在積累和沉淀后的創(chuàng)作迸發(fā)。

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海洋里創(chuàng)新

　　在遠(yuǎn)離大眾目光和舞臺(tái)的許多年，刀郎從不曾停止學(xué)習(xí)的腳步——學(xué)習(xí)彈奏琵琶，感受中國(guó)古典樂(lè)器里的節(jié)奏和聲音，從中找到自己能夠運(yùn)用的旋律。同時(shí)，他還熟讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、馮夢(mèng)龍白話小說(shuō)集《警世通言》、蒲松齡《聊齋志異》，從這些經(jīng)典中汲取藝術(shù)滋養(yǎng)。后來(lái)面世的三張專輯，《如是我聞》《世間的每個(gè)人》《山歌寥哉》無(wú)不展現(xiàn)出他的閱讀思考。刀郎的歌曲有著一唱三嘆的詩(shī)意和民生關(guān)注度，從此引發(fā)聽(tīng)眾的共情。刀郎唱響山歌，也是他向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬。

　　刀郎在演唱《流浪生死的孩子》時(shí)，加入女聲伴唱《地藏經(jīng)》；他還在《虞美人·故鄉(xiāng)》中加入屈原的詩(shī)，以古風(fēng)形式吟唱。專輯《山歌寥哉》打破了人們對(duì)流行音樂(lè)編曲模式的印象，將傳統(tǒng)民間音樂(lè)與流行音樂(lè)重新解構(gòu)并融合，建構(gòu)了一套具有鮮明個(gè)性的流行音樂(lè)語(yǔ)言。

　　刀郎專輯《山歌寥哉》。受訪者供圖

　　“山歌”正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的體現(xiàn)。刀郎在《山歌寥哉》專輯封面中引用馮夢(mèng)龍《敘山歌》：“書(shū)契以來(lái)，代有歌謠，自楚騷唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列之于詩(shī)壇，于是別之曰山歌”，說(shuō)明對(duì)民間曲牌采集與運(yùn)用的初衷。

　　也因此，這張專輯大放異彩，在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳。短短一年后，在刀郎巡回演唱會(huì)上，唱起這首取材自蒲松齡《聊齋志異》中的同名短篇小說(shuō)的《羅剎海市》，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾皆大聲合唱。這首歌采用了東北二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的俚俗小調(diào)，并融入了快板、二胡、口琴等傳統(tǒng)樂(lè)器，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。而《花妖》則采用了明清時(shí)調(diào)《孟姜女》主題音調(diào)，同時(shí)還泛采江南時(shí)調(diào)、越劇小調(diào)，具有典型的江南民歌風(fēng)格。

　　刀郎專輯《彈詞話本》。受訪者供圖

　　新疆音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、新疆流行音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)石明說(shuō)，刀郎巡回演唱會(huì)上，樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)經(jīng)常使用各民族樂(lè)器，這也是弘揚(yáng)中華文化多元一體的體現(xiàn)。迷幻電子、說(shuō)唱融合爵士曲風(fēng)，與竹笛、嗩吶、管子、二胡以及各具風(fēng)味的民間曲調(diào)無(wú)間交融，傳統(tǒng)音樂(lè)文化以創(chuàng)新的方式被活態(tài)傳承，讓聽(tīng)眾們?cè)谝皇资赘枨谐磷怼?/span>

　　在“山歌響起的地方”演唱會(huì)上，他的伴奏樂(lè)隊(duì)中，有新疆民族樂(lè)器薩塔爾的前奏，琴聲悠揚(yáng)，觸動(dòng)人心。演奏者是來(lái)自新疆的21歲的姑娘迪麗娜爾阿依·阿卜來(lái)提；《2002年的第一場(chǎng)雪》前奏是用新疆民族樂(lè)器彈撥爾演奏的，演奏者是來(lái)自烏魯木齊市藝術(shù)劇院樂(lè)團(tuán)的買買提依明，他也是這次巡回演唱會(huì)的彈撥爾樂(lè)手：伴唱團(tuán)隊(duì)中的趙天蔚出生于新疆昌吉，畢業(yè)于新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，是華語(yǔ)流行唱作女歌手、原創(chuàng)音樂(lè)人。這些優(yōu)秀的音樂(lè)人都是老朋友石明幫刀郎選拔并推薦的，一是希望借助刀郎的影響力，讓新疆——山歌唱響的這片熱土，有很好的民樂(lè)傳承，二是希望新疆流行音樂(lè)能有更多的后起之秀成長(zhǎng)起來(lái)。

　　如今的刀郎。受訪者供圖

　　對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)，正是刀郎歸來(lái)后再成頂流的密碼。在刀郎的演唱會(huì)上，他的歌聲里，是回憶，是青春，是歲月，是朝氣，是前行，是交融，最終匯聚為一種愛(ài)——刀郎對(duì)祖國(guó)、對(duì)音樂(lè)，以及對(duì)新疆，對(duì)追隨他的大大小小歌迷們，深沉的愛(ài)。