漢代學(xué)者司馬遷在《史記》中列舉了一條匈奴部落的習(xí)俗，“戰(zhàn)而扶輿死者，盡得死者家財(cái)”，意思是只要匈奴人在戰(zhàn)場(chǎng)上將隊(duì)友的尸體帶回他家，就能獲得他的全部家產(chǎn)。

這個(gè)習(xí)俗除了匈奴族有之外，蒙古族同樣遵循。而且蒙古族的“獎(jiǎng)賞”更大，帶回死者尸體的騎兵不但能獲得他的財(cái)產(chǎn)，還能擁有他家中的妻妾。

尸體返鄉(xiāng)，才算安寧

古時(shí)的中原封建王朝一直都在強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)“倫理道德”，將其視作是一個(gè)人不可逾越的底線，尤其是男女之間的交往。這就是為什么在清朝學(xué)者俞樾筆記小說中會(huì)提出“朋友妻，不可欺”的觀點(diǎn)。

對(duì)于中原的男女來說，對(duì)朋友的妻子應(yīng)該心存敬畏，不可動(dòng)非分之想，否則就會(huì)被認(rèn)作是不仁不義之徒。

但與中原人恪守禮節(jié)不同，崛起于草原上的蒙古族似乎不太在意這些人倫道義，因而草原部落才會(huì)有“父妻子繼”的風(fēng)俗。

《成吉思汗大札撒》中就有相關(guān)的記載，父死后，兒子除了不能繼承生母之外，父親的其他妻子都能收繼，或者有權(quán)將她們另嫁他人。

除了“父妻子繼”外，蒙古騎兵還有著一種更為“驚世駭俗”的傳統(tǒng)習(xí)俗，那就是只要在戰(zhàn)場(chǎng)上能將戰(zhàn)死的隊(duì)友尸體搶奪回家，那就能獲得死者的妻妾和全部財(cái)富。

那么，形成這種傳統(tǒng)的契機(jī)的原因是何呢？

要揭曉這個(gè)答案，還要從成吉思汗打天下時(shí)開始講起。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，死傷是不可避免的。所以，一部分跟隨著成吉思汗南征北戰(zhàn)的將士會(huì)戰(zhàn)死他鄉(xiāng)。但草原上有一種風(fēng)俗，即草原子民在死后需要回到草原，將自己的尸體獻(xiàn)給蒙古民族的最高天神，長生天。

這就意味著草原上的人在死后要么是將尸體埋于泥土中等待自然降解，要么是被草原上的野獸吞噬，從而回歸草原。

但對(duì)于那些跟著成吉思汗跑到了遙遠(yuǎn)的異國去作戰(zhàn)的將士來說，一旦戰(zhàn)死疆場(chǎng)，他們的尸體就很難會(huì)被運(yùn)回草原。

而且，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝方還會(huì)砍掉落敗方將士的頭顱，將其懸掛于城門之上，用以震懾對(duì)方。雖然成吉思汗的戰(zhàn)績斐然，但他也不是每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都能取得勝利的。

因此，也就有不少的蒙古騎兵的尸身在死后遭受蹂躪和褻瀆。根據(jù)史書中的記載，金國人就喜歡用蒙古騎兵的尸體堆壘成尸塔，以此向外人炫耀他們的強(qiáng)悍軍事實(shí)力。

所以，為了不讓軍中將士在死后不得安寧，成吉思汗就下令要不惜一切代價(jià)將戰(zhàn)友的尸體搶奪回來，隨軍返回故土草原。

撿尸成功，獎(jiǎng)賞豐厚

在下達(dá)完了這個(gè)軍令之后，成吉思汗在此基礎(chǔ)上又附加了一個(gè)豐厚的“條件”，那就是如果能帶回戰(zhàn)友尸體，就能擁有他生前的財(cái)產(chǎn)和妻妾。

因而，對(duì)于蒙古騎兵來說，他們將戰(zhàn)場(chǎng)上的伙伴尸體帶回去的這個(gè)舉動(dòng)不單單是出于友誼，更是為了財(cái)富和女人。

蒙古史中有記載，自成吉思汗下達(dá)此令后，蒙古騎兵外出征戰(zhàn)時(shí)都會(huì)額外再帶上兩匹戰(zhàn)馬。這些戰(zhàn)馬就是為了運(yùn)送同伴的尸體。

除此之外，這些騎兵還會(huì)組成3人的小分隊(duì)，在這之中有一人使用的是帶鉤子的兵器，為的就是將戰(zhàn)友的尸體及時(shí)勾奪回。

出于對(duì)軍中將士的憐憫之心，成吉思汗才會(huì)有此決定。但除了這個(gè)因素外，成吉思汗也想利用這種方式去記錄將士的個(gè)人軍功，從而對(duì)他們加官晉爵。

早在戰(zhàn)國年間，商鞅就制定了類似的定軍功的制度。《商君書鏡內(nèi)》寫道，“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一傾，益宅九畝……得三十三首以上，盈論，百將、屯長賜爵一級(jí)”。

對(duì)于此時(shí)的秦國士兵來說，要想出人頭地，在朝廷身居要職，最快速的方法就在戰(zhàn)場(chǎng)上殺數(shù)量足夠多的敵人。而商鞅也以這種依靠斬殺敵首論軍功的方式創(chuàng)造出了一支無所畏懼的強(qiáng)悍秦軍。

成吉思汗同樣也是如此，這道命令除了能讓死在異鄉(xiāng)的蒙古騎兵返回家鄉(xiāng)外，還能激勵(lì)活著的蒙古騎兵去更勇猛無畏地殺敵。

因?yàn)橹性醭揪陀兄詳呈渍撥姽Φ莫?jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)方也需要搶奪蒙古騎兵的尸體。這對(duì)于其他的蒙古騎兵來說，要想擁有財(cái)富與地位，那就需要?dú)⒐庾钄r他“撿尸”的中原士兵。

戰(zhàn)爭(zhēng)過后，死尸極少

舉個(gè)實(shí)例吧，古時(shí)候的蒙古與明朝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)可謂是從未止息。在《明武宗實(shí)錄》中記載了一場(chǎng)應(yīng)州大戰(zhàn)，10萬明軍與10萬蒙古騎兵廝殺了整整九個(gè)多小時(shí)。

但是在明軍取得勝利，逼退蒙軍，清點(diǎn)戰(zhàn)場(chǎng)人數(shù)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的情況，地上只躺著16個(gè)蒙軍騎兵的尸體。

所以，書中才會(huì)寫道，“是役也，斬虜首十六級(jí)，而我軍死者五十二人，重傷者五百六十三人”。

雙方分別投入了10萬兵力，在激烈對(duì)抗了數(shù)個(gè)小時(shí)后，明軍只獲得了16個(gè)蒙軍的頭顱，而他們卻死了52個(gè)人。從這個(gè)數(shù)據(jù)對(duì)比來看，應(yīng)該是蒙軍取得了最后的勝利才對(duì)。

那么，為什么會(huì)發(fā)生這樣的情況？這其實(shí)就是和成吉思汗下達(dá)的那條軍令有關(guān)。由于蒙軍在戰(zhàn)場(chǎng)上將死尸都奪走了，導(dǎo)致最后留存的尸體數(shù)量極少。

而且，對(duì)于蒙軍來說尸體意味著財(cái)富，戰(zhàn)場(chǎng)上刀劍無眼，因此他們也沒有時(shí)間去檢查搶回的是不是都是同伴的尸體。所以，很多明軍的尸體也都被運(yùn)回了蒙古草原。

雖然說這個(gè)制度提高了蒙軍的作戰(zhàn)力，也能讓死者回到草原?？墒菍?duì)于死去的蒙軍騎兵來說他們卻要承擔(dān)財(cái)產(chǎn)和妻妾被侵占的代價(jià)，這其實(shí)也是不太人道的，最起碼對(duì)于死者的妻妾而言。

在這種制度下，草原上的女人就像是物品一樣，沒有絲毫的人權(quán)可言，可以被其他男人隨意收繼。這也是一件非常悲哀的事情。