一、宗旨

偉大的時代造就杰出人物，孕育出不朽著作。司馬遷和《史記》正是漢代這個偉大時代的產(chǎn)物?！妒酚洝纺艹蔀椴憠验煛鈩莺陚サ木拗?，固然與司馬遷本人的經(jīng)歷、學識有密切的關(guān)系，更主要的還是時代所造就的。漢王朝建立后，汲取秦王朝暴政亡國的教訓(xùn)，實行清靜無為、休養(yǎng)生息的治國方略，使?jié)h王朝的政權(quán)得以鞏固。漢武帝繼承并發(fā)揚文、景的業(yè)績，將漢王朝推向了強盛統(tǒng)一的巔峰，出現(xiàn)了前所未有的國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、疆域廣闊、社會安定、經(jīng)濟發(fā)展、學術(shù)文化繁榮的局面。司馬遷懷著欣喜的心情稱頌了漢初的繁盛景象：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強族于京師?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┓笔⒌纳鐣跋螅顾抉R遷立足于現(xiàn)實，對歷史發(fā)展進程做以集中概括，展現(xiàn)時代的精神和特點。

這種時代精神的展現(xiàn)肇始于司馬談，完成于司馬遷。司馬遷在《太史公自序》和《報任安書》中對此作了鮮明的揭示，它是司馬談萌生創(chuàng)作一部反映這樣時代巨著的主要原動力。司馬談在對司馬遷的遺訓(xùn)中，非常明確地提出了《史記》的創(chuàng)作宗旨：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”在這里，我們可以看到，司馬談已為《史記》的撰寫宗旨確定了基調(diào)，這正是司馬遷在《史記》中所反映的主要內(nèi)容：記載時勢主宰者事跡，依其“王跡所興”，著重是以記述傳說中的五帝及夏、殷、周、秦、漢各代天子的大事來維系；世家中“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂”的“拱辰共轂”的立意，正是強調(diào)以天子為中心的等級制的思想體現(xiàn)；司馬遷所記關(guān)系“天下所以存亡”及“扶義倜儻”中的許多人物事跡，正是以維系王朝興衰、維護天子權(quán)威為重要內(nèi)容來安排的。所有這些安排，都體現(xiàn)了司馬遷維護、珍重國家和民族統(tǒng)一的強烈愿望，而這種愿望正是時代的呼喚和要求，是時代精神的體現(xiàn)。

司馬遷在忠實遵循了父親所制訂的撰述宗旨基礎(chǔ)上，將這個宗旨進一步升華，使之更為深遠更為具體。不可否認，司馬談對家世的榮譽感和責任感，希望從更深層面上探悉社會歷史演進及社會心理發(fā)展規(guī)律的強烈欲念，是他撰著一部與《春秋》相媲美的史著的最初動機。然而，促使這種動機強烈迸發(fā)的原動力，是司馬談親身經(jīng)歷的漢初以來最為興盛安定的社會狀況，是那些他所見所聞、令他欽敬贊嘆的“明主賢君忠臣死義之士”，由此使他更為急迫地感到應(yīng)該歌頌這個偉大的時代、偉大時代的輝煌業(yè)績。而司馬遷與其父的區(qū)別，是他看到了從漢武帝后期開始顯示出來的更為復(fù)雜深刻的社會矛盾，所看到的多欲之主，酷法之治，興利之臣，諂媚之輩及自身所遭到的摧殘。所以，他對《史記》的創(chuàng)作宗旨有了更深刻的思考，提出“罔羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。（《報任安書》）它與司馬談提出的創(chuàng)作宗旨互為表里，相輔相成，貫穿于《史記》通篇。

“罔羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，是《史記》最根本的創(chuàng)作宗旨。司馬遷盡其所能，搜集當時所能得到的文獻記載、民間傳說，進行綜合分析考察，目的在于通過自古以來的重大社會史事，主要是歷代帝王的交替現(xiàn)象，考察“王跡所興”的軌跡，從中“原始察終，見盛觀衰”。對帝王事跡考察評論，目的在于“稽其成敗興壞之理”，總結(jié)歷史治與亂的經(jīng)驗教訓(xùn)。綜觀《史記》全書，我們可以知道，“稽其成敗興壞之理”的“理”，指的是歷史發(fā)展的規(guī)律。司馬遷作為一名史學家，就是要考查出歷史發(fā)展的規(guī)律所在。然而，司馬遷在考查成敗興壞之“理”的過程中，一些不符合歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象、結(jié)果令他困惑不解，他要進行深入的探究，這也是創(chuàng)作《史記》的宗旨之一，即“究天人之際”。

司馬遷欲“究天人之際”，就是要探尋“成敗興壞”過程中所表現(xiàn)出的不可理解的現(xiàn)象。“所謂天人之際者，蓋謂古今之變，有非人之所能為者，則歸之于天。此所謂天，非有深意，即孟子所謂莫之為而為者。故秦之成則歸之于天?！烊藚⒀桑试浑H”。（劉咸炘《太史公書知意·序論三·挈宗旨》）在歷史發(fā)展的長河中，因出現(xiàn)人們所沒有預(yù)料的偶然事件，進而改變了歷史的進程和人物的命運。人們對產(chǎn)生這種偶然事件而導(dǎo)致的結(jié)果感到困惑，司馬遷也同樣感到不解。因而司馬遷所要探究的就是產(chǎn)生不可預(yù)料結(jié)果的原因所在。有的學者把“究天人之際”理解為是司馬遷在探討人與神的關(guān)系，把“天”解釋為具有人格意志的天命、天意，這是不恰當?shù)?。固然，盛行于漢代的董仲舒的“天人感應(yīng)說”對司馬遷是有一定的影響，使他在對某些具體人物或具體事件的解釋、評論中，表現(xiàn)出一定的天命論傾向。但同時也不能否認，在《史記》的大量篇章中，也表現(xiàn)出司馬遷具有強烈的反天命論的傾向。關(guān)鍵問題是“究天人之際”的“天”是什么性質(zhì)的“天”?！妒酚洝分嘘P(guān)于“天”的含義有三種，即自然之天，命運之天，形勢之天。應(yīng)該說司馬遷所欲“究天人之際”的“天”，既不指自然之天，也不是指命運之天，而是指形勢之天。主張司馬遷有天命論傾向的學者，大多援引司馬遷在《史記》中對“命運之天”的議論為例證。可是他們忽略了在這種情況下，大多是司馬遷對所謂“天道”所作的質(zhì)疑和指責，而不是在探究它的原因。因此，“究天人之際”的“天”只能是“形勢之天”。作為《史記》創(chuàng)作的宗旨之一，它是力圖探究歷史進程所出現(xiàn)的出乎人們意料的結(jié)果的真正原因，揭示“形勢之天”對歷史進程、人物命運的影響，進而能正確、客觀地分析形勢。而要真正做到這一點，就要“通古今之變”。

“通古今之變”就是通觀、貫通“古今之變”，是《史記》“究天人之際”創(chuàng)作宗旨的進一步深入和更全面的把握，它對歷史進程中出現(xiàn)的某些逆轉(zhuǎn)的事件、某些人物的反常命運找出了答案。司馬遷在《史記》中對那些逆轉(zhuǎn)的事件、那些遭遇反常命運的人物，時常發(fā)出“豈非天哉！”、“豈夫命也哉！”、“豈可謂天乎！”等慨嘆，似乎是對這種現(xiàn)象無能為力。但他在“通古今之變”的創(chuàng)作宗旨的指導(dǎo)下，則揭示了這種逆轉(zhuǎn)和反?，F(xiàn)象雖似偶然，卻是蘊涵在歷史發(fā)展的必然規(guī)律之中。“通古今之變”旨在提出用“通觀”的思維去對待歷史發(fā)展進程中的“變”，用貫通的方法去認識分析歷史進程中產(chǎn)生的“變”。司馬遷提出了貫徹“通古今之變”這一宗旨的最基本的方法是“原始察終，見盛觀衰”。“原”是考察原由的意思，“始終”，指的是因果關(guān)系。“原始察終”，就是追原其始，察究其終，把握歷史演變的全過程來看它的原因、經(jīng)過、發(fā)展和結(jié)果。對此，司馬遷作了進一步的解釋，他說“維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變”，（《史記·禮書》）“略協(xié)”就是綜核、考察而把握大綱的意思。司馬遷綜核歷史，鮮明地表現(xiàn)了歷史是不斷發(fā)展、進化和變革的觀點，而且愈向前發(fā)展，變革愈烈。司馬遷的這一思想旨在說明歷史發(fā)展具有時間上的連續(xù)性和空間上的廣闊性。解釋歷史應(yīng)該著眼于歷史長河的變化和發(fā)展過程，拘于一時、一事、一地的評論分析，是不能體察出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的?！耙娛⒂^衰”，這是司馬遷認為對待歷史發(fā)展，不僅要體察古今變化，而且能在事物發(fā)展變化的興盛階段，要看到它轉(zhuǎn)化的起點，觀察出導(dǎo)致事物衰敗的跡象。這就是“見盛觀衰”的歷史觀點。司馬遷用這八個字來看人類社會歷史的發(fā)展，把整個歷史看成是一個不斷興衰發(fā)展的連續(xù)系列，要洞悉它的發(fā)展過程，不僅要作貫通的研究，還要考察它的不同階段。前一段歷史是后一段歷史發(fā)展的原因，后一段歷史是前一段歷史發(fā)展的結(jié)果。司馬遷貫通的歷史觀點，充分體現(xiàn)在《史記》對歷史進程的敘述中，對古今的詳略層次、發(fā)展變化劃分段落，詳變略漸，把握“變”的規(guī)律；也鮮明地表現(xiàn)在《史記》的具體內(nèi)容中，朝代更替，制度建立，對民施政等各個方面都表現(xiàn)了這些進步的歷史觀。司馬遷本著上述宗旨創(chuàng)作《史記》，最終目的是要“成一家之言”?！俺梢患抑浴笔恰妒酚洝穭?chuàng)作宗旨的歸結(jié)點。

“成一家之言”是司馬遷在歷史學上的一個首創(chuàng)，目的就是要獨立成家，自立為言，建立自己的思想體系。對于司馬遷“一家之言”之“家”的歸屬，也就是說司馬遷的主體思想，學術(shù)界見解不一：有的認為他尊崇道家，有的說他尊崇儒家，有的折衷，認為他既尊道家也重儒家，也有人認為他是雜家。全面分析司馬遷的思想，可以明確地說，司馬遷不屬于先秦六家中任何一家，也不是雜家，是先秦時代所根本沒有的一家。從總體上看，可以說司馬遷是西漢時期出現(xiàn)的史家，但他并不同于后世所說的史家，也就是說，他是不同于任何史家的史家。司馬遷提出“究天人之際，通古今之變”，為的是“稽其成敗興壞之理”，即探討影響人類社會發(fā)展的種種關(guān)系，總結(jié)古往今來歷史變化的規(guī)律。這兩種觀點構(gòu)成了他的“一家之言”，也就是他創(chuàng)作《史記》的宗旨。這正是司馬遷和其他史家的不同之處。司馬遷的“一家之言”和通史巨著，不是用“史家”之作所能范圍的。從史學史的發(fā)展角度來看，中國史學源遠流長。商周時代，王室就有了史官。當然，如果沒有《尚書》、《左傳》、《國語》、《春秋》、《戰(zhàn)國策》等史籍，《史記》不可能憑空創(chuàng)作出來。但是追溯歷史，先秦時代沒有、也不可能有任何一個歷史家寫一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著。所以史學在司馬遷以前尚處在童年時期。司馬遷的“一家之言”，是通過他的體大思精的創(chuàng)作——《史記》全書體現(xiàn)出來的完整的思想體系，而它的內(nèi)容是一部治世的百科全書。同時《史記》又以它雄健峻潔、委婉含蓄的文采，成為世界文學寶庫中的一枚奇葩?？梢院敛豢鋸埖卣f，《史記》是熔文史哲于一爐的曠世大典。因此可以這樣認為：史學是一家言的載體，文學是一家言的光澤，思想是一家言的靈魂。司馬遷是集文史哲于一身的大思想家和文化巨人，既是歷史學家，也是文學家、思想家。所以司馬遷的“一家之言”是僅屬于他本人的、完整的、包羅萬象的思想體系。這個體系的核心是探尋社會成敗興壞的規(guī)律。

二、體例

司馬遷開創(chuàng)了宏偉而博大精深的五體結(jié)構(gòu)體史例，從而孕育了紀傳體史書的誕生。自班固以下，歷代效仿，成為中國傳統(tǒng)史學的主干?！妒酚洝烦蔀轱嬜u世界的名著，體例的創(chuàng)新起到了重要作用。體例是一部典籍各部分之間聯(lián)系的方式和方法，是反映作者世界觀、主導(dǎo)思想，特別是所要包含的內(nèi)容的載體，即創(chuàng)作思想和創(chuàng)作內(nèi)容的表現(xiàn)形式?！妒酚洝返捏w例充分體現(xiàn)了司馬遷對所記時代的社會結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)間的相互聯(lián)系與發(fā)展變化的觀點，清楚客觀地表現(xiàn)所記各種人物、事件、典制等在社會歷史中所處的位置，正確認識各種人物、事件、典制等對歷史影響的性質(zhì)與作用。因此，它既是作者所處時代的歷史認識水平的一個側(cè)面的如實反映，同時也是作者世界觀和方法論在學術(shù)上的生動體現(xiàn)。從這樣的理解出發(fā)，就會更清楚地認識到《史記》開創(chuàng)的五體史例的重要意義。

《史記》體例由五體構(gòu)成：《本紀》十二篇，《表》十篇，《書》八篇，《世家》三十篇，《列傳》七十篇，凡一百三十篇，五十二萬六千五百字，原題《太史公書》，東漢桓、靈之際，始名《史記》。

1．本紀

“本紀”之意是法則、綱要。采用編年、記正朔的形式，以王朝為體系，記載天子、國君及時勢主宰者的事跡，反映朝代變遷大勢，是認識歷史的綱紀。司馬遷考察王跡興衰的歷史，詳略有別地區(qū)分時代大勢，作十二本紀，將漢以前歷史劃分為上古、近古、今世三個段落。五帝、夏、殷、周等四篇本紀寫上古史，合稱五帝三王。其中《五帝本紀》敘述傳說中的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜時代的史事，大體反映了古代氏族社會末期的一些歷史線索?！断谋炯o》、《殷本紀》、《周本紀》，分別敘夏、商、周三代的史事，是關(guān)于三代史實惟一較系統(tǒng)較完備的記載，從中可以了解我國古代奴隸制國家形成、發(fā)展與衰亡的歷史脈絡(luò)。中心是表現(xiàn)儒家宣揚的“德治”政治的興衰，突出記載了堯、舜的禪讓，這是儒家的理想政治。《秦本紀》、《秦始皇本紀》、《項羽本紀》三篇本紀寫近古史，中心表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國以及秦漢之際霸政興衰的歷史?！肚乇炯o》、《秦始皇本紀》，敘秦先世業(yè)績，以及秦始皇并兼六國建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家和二世而亡的有秦一代的史事?！俄椨鸨炯o》，敘秦末及楚漢之際的史事，主要記楚敗漢興。《高祖本紀》、《呂太后本紀》、《孝文本紀》、《孝景本紀》、《孝武本紀》，集中敘述了漢興百年間的史事，是《史記》的當代史部分。中心表現(xiàn)漢家得人心歸附而興起；劉邦戰(zhàn)勝了暴虐的項羽而有天下；呂太后“政不出房戶，天下晏然，民務(wù)稼穡，衣食滋殖”；漢文帝“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義”。進而得出結(jié)論：“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也?！睗h家以力取天下，承襲秦制而無為，帶著道家的色彩，是德力結(jié)合的政治。漢武帝外儒內(nèi)法，以多欲取代無為，時勢又為之一變。漢興，隆在建元（前140—前133），由于過度使用民力，在漢武帝鼎盛之時已顯露出衰敗的端倪?！霸疾旖K，見盛觀衰”，可以從十二本紀的王跡興衰變遷中總結(jié)出規(guī)律來，那就是民心向背決定著事勢的發(fā)展。在司馬遷筆下展示出德與力兩種政治的對比：秦國兩個本紀寫取天下“得之難”與“失之易”的對比；項羽、劉邦兩本紀寫強弱轉(zhuǎn)化的對比，都是民心向背起了根本的作用?！妒酚洝芬匀藶橹行氖鍪?，本紀的勾畫，正是全書的著述大綱。

2．表

《史記》十表，因“并時異世，年差不明”而作。以表列三代以來的世系與年代，以時間為中心綜合記錄當時發(fā)生的各種歷史事件。十表統(tǒng)括了錯綜復(fù)雜的年代與區(qū)域發(fā)展，分為“世表”、“年表”、“月表”三類。

十表編年與十二本紀互為經(jīng)緯，劃分時代段落，展現(xiàn)天下大勢，亦為全書綱紀。兩體篇目均按年代順序排列。年表編年進一步以時代變革劃分段落，打破了王朝體系，揭示天下大勢更為明晰。十表明確地劃分古代三千年史為上古、近古、今世三個段落、五個時期。上古史表分為《三代世表》和《十二諸侯年表》兩個時期：《三代世表》，起黃帝，迄西周共和，表現(xiàn)積德累善得天下的古樸時代；《十二諸侯年表》，起共和，迄孔子卒，即公元前841年至公元前476年，表現(xiàn)王權(quán)衰落的霸政時代。近古史表分為《六國年表》和《秦楚之際月表》兩個時期：《六國年表》，起周元王元年，迄秦二世之滅，即公元前475年至公元前207年，表現(xiàn)暴力征伐得天下的戰(zhàn)國時代；《秦楚之際月表》，起陳涉發(fā)難，迄劉邦稱帝，即公元前209年至公元前201年，詳著月表以表現(xiàn)五年之間天下三擅的劇烈變革時代。從秦亡至西漢統(tǒng)一是五年，但月表溯及陳涉發(fā)難，共八年。漢世諸表為今世史表，一個時期：漢興以來六表，分類條析，表現(xiàn)大一統(tǒng)的今世時代。

《史記》十表是司馬遷的精心之作，它以經(jīng)緯縱橫的形式表現(xiàn)天下大勢，又能把紛繁的歷史內(nèi)容納入尺幅之中，使人一目了然。十表還以多種結(jié)構(gòu)的形式表現(xiàn)筆法義例。十表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為四種：《三代世表》譜列五帝三代世系，以帝王世次為經(jīng)，以諸侯世系為緯；《十二諸侯年表》、《六國年表》、《秦楚之際月表》、《漢興以來諸侯王年表》以年月時為經(jīng)，以國為緯，表現(xiàn)自西周以來諸侯分封以及興衰發(fā)展大勢；《高祖功臣侯者年表》、《惠景間侯者年表》、《建元以來侯者年表》、《建元以來王子侯者年表》，是分類表現(xiàn)百年漢史一個時期的歷史，故以國經(jīng)而年緯，以觀一時之得失；《漢興以來將相名臣年表》以大事為主，年經(jīng)而人緯，觀君臣之職分。十表內(nèi)容不僅表現(xiàn)天下大勢，而且緊密地與本紀、列傳互補，凡傳之不勝傳而事實又不容盡沒的歷史人物，則載于表中。由于十表結(jié)構(gòu)的特殊和文字簡明，所以它容納了大量的歷史內(nèi)容以資考證，并且是聯(lián)系紀、傳的橋梁。

3．書

“書”是以事類為綱，敘述同類性質(zhì)的重要史事及其發(fā)展過程。八書之中，《禮書》、《樂書》、《兵書》亡缺，后人分《律歷書》為《律書》、《歷書》，以足八書之數(shù)（依司馬貞說）。今本八書中《禮書》、《樂書》、《律書》正文前均有序，研究者認為為司馬遷原文，或為司馬遷草創(chuàng)未就，后人有所改竄、增補，尚無定論。司馬遷認為禮、樂、兵、律歷、天官、封禪、河渠、平準等八個方面，是經(jīng)國大政，因此，八書的內(nèi)容是影響國家社會政治發(fā)展的重要典章制度。其中《禮書》、《樂書》，記述禮樂制度，多發(fā)議論，闡述了禮樂是維系社會統(tǒng)治的一項根本原則，目的是明確封建等級制度?！堵蓵?，主要記述五音六律，闡述了律、呂之間的關(guān)系，認為六律是萬事的根本，在典章制度中具有重要地位，并認為律、呂的平衡與否，關(guān)系到是否會發(fā)生戰(zhàn)爭。所以，在此書中系統(tǒng)地陳述了自黃帝至近世軍事家的事跡并總結(jié)其思想、經(jīng)驗，以說明戰(zhàn)爭的規(guī)律及其對社會歷史發(fā)展的作用?！稓v書》（只存原序），記述黃帝以來夏、商、周至漢代制定歷法的思想、制度及其有關(guān)的歷法發(fā)展情況，論述自古以來制定歷法都是以日、月、五星的運行規(guī)律作標準，以觀察四時物候為驗證，體現(xiàn)了司馬遷遵從客觀實際的進步思想?！短旃贂罚浱煳男窍?，它在兩千多年以前精確地記載了幾百個星體、星座及其出沒的時間和季節(jié)運行的規(guī)律，與我國古代第一部記星象的《甘石星經(jīng)》具有同等不朽的價值。但從文化思想的發(fā)展方面看，《天官書》最重要的價值，是表現(xiàn)了我國古代關(guān)于“天人合一”的重要思想。《封禪書》的前一部分，記述秦以前的封禪大事，也記山川形勢；后一部分主要敘述漢武帝封禪事，體現(xiàn)了與皇權(quán)神化的思想密切結(jié)合，表現(xiàn)了人對天地觀念的利用及人自身的追求。司馬遷雖然在一定程度對封禪持肯定態(tài)度，但對漢武帝實行封禪是取批判態(tài)度的?！斗舛U書》將漢武帝物欲不盡，夢想長生不老、升空登仙的種種意念、思慮和盤托出，就是對他的抨擊和否定?！逗忧酚浭隽巳珖闹饕恿髋c古代著名的水利工程，諸如禹疏九川入海、開鴻溝通濟汝淮泗、蜀守李冰鑿建都江堰、西門豹引漳水溉鄴、秦修鄭國渠等，也記述了漢代治理黃河等大型的水利工程，反映了統(tǒng)一規(guī)劃與管理修治全國的灌溉系統(tǒng)是古代國家的一項重要職能。但是古代國家治水的更加重要的目的是為了漕運，為中央政權(quán)提供所需的糧食和其他物資。所以，《河渠書》在政治思想上，充分體現(xiàn)出肯定了“官民”利益的一致性?！镀綔蕰?，主要記敘了漢武帝時代的財政經(jīng)濟政策，展現(xiàn)了漢初百年間經(jīng)濟的發(fā)展和變化，突出表現(xiàn)了“官民”之間的利害關(guān)系。《平準書》首先記漢初的休養(yǎng)生息使經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，然后述漢武帝時代封建國家經(jīng)濟的繁榮，進而轉(zhuǎn)向指出漢武帝所推行的外攘夷狄、內(nèi)興功業(yè)而導(dǎo)致國家財政空虛。由此而采取的“興利”的種種措施，不是發(fā)展生產(chǎn)，增加財富，而是與民“爭利”，結(jié)果是一切社會弊病均由此生。司馬遷將《平準書》列為八書之一，把經(jīng)濟財政政策納入“國家大體”之中，反映了司馬遷思想觀念的進步性。

4．世家

“世家”是《史記》五體中比較復(fù)雜的一種。它是用編年和紀傳的形式，記載捍衛(wèi)天子的諸侯、有功于國家的勛貴、于民族有杰出貢獻的先賢、于歷史進程有重大影響的俊杰的家族或個人的歷史和事跡。雖然世家所記人物復(fù)雜，但仍可以依其性質(zhì)做出明確的歸類?！妒酚洝啡兰?，可以分為六類：（1）從開篇的《吳太伯世家》第一至《田敬仲完世家》第十六，所記為春秋時代的列國諸侯吳、齊、魯、燕、管、蔡、曹、陳、杞、衛(wèi)、宋、晉、楚、越、鄭，又加上戰(zhàn)國時代的各國諸侯田齊、韓、趙、魏等，他們都是周王朝的屏藩之臣。這一類是編年紀事，形式上與本紀大體相同，只是比本紀地位略低一等。又因不是采用紀傳體，在記事上不如列傳詳盡。（2）《孔子世家》，孔子入世家，是因為他雖是處在勢衰道微時勢下的一布衣，但他編修“六藝”，為維護天子的地位作出了不朽的貢獻，也是為漢朝制度立下了大經(jīng)大法，符合司馬遷所定的列入世家的條件。（3）《陳涉世家》，陳涉入世家，是因為漢朝的建立，陳涉有首難之功。（4）《外戚世家》，司馬遷所說的“外戚”不同于后世所說的皇后的家族，而是專指皇家婦室。這里所記的是呂、薄、竇、王諸太后及衛(wèi)皇后、王、李二夫人。司馬遷認為皇太后、皇后是王室的輔佐，與王朝的興衰關(guān)系密切。（5）《楚元王世家》、《荊燕世家》、《齊悼惠王世家》、《梁孝王世家》、《五宗世家》、《三王世家》，此六家均是王室宗親，是王朝“藩輔”，天子“股肱”。（6）《蕭相國世家》、《曹相國世家》、《留侯世家》、《陳丞相世家》、《絳侯周勃世家》，他們是漢代開國的社稷之臣，輔弼肱股。

《史記》世家的人物、侯國的構(gòu)成可謂林林總總，但哪些人可以入世家，司馬遷有其明確的標準，這就是“非天下所以存亡”者不著。（《史記·留侯世家》）司馬遷遵循這一原則而確定可入世家的人物和侯國：列入世家的個人必須是對天下興亡有特別影響之人；列入世家的侯國必須是對歷史的發(fā)展、王朝的興衰發(fā)揮了重要作用之國。研究者曾對《史記》世家的概念作過種種概括，朱東潤概括得最為客觀明確，他說：“周漢之間，凡能拱辰共轂，為社稷之臣，效股肱輔弼之任者，則史遷入世家；開國可也，不開國可也；世代相續(xù)可也，不能相續(xù)亦可也。乃至身在草莽，或不旋踵而亡，亦無不可也?！保ㄖ鞏|潤《史記考索》）從世家的創(chuàng)作原則到各世家的具體寫法，都可以看出，司馬遷訂立列入世家的原則是為“稽其成敗興壞之理”的創(chuàng)作宗旨服務(wù)的。

5．列傳

“列傳”主要記述了周秦至漢武帝時期重要的歷史人物、民族、鄰國及各類特殊事業(yè)的有關(guān)事跡。從形式上可分為五類：（1）專傳，指專為一人立傳。凡立專傳的人，均是司馬遷認為在歷史上具有獨特地位的人。（2）合傳，將若干人物合為一傳。這些人物，或是職業(yè)相同，事跡相關(guān)，或是前后相承，彼此相形?；?qū)φ栈蜻B類，故合傳人物往往打破時代界限，上溯下及，如《白起王翦列傳》、《魯仲連鄒陽列傳》、《屈原賈生列傳》等是下及，《扁鵲倉公列傳》是上溯。在連類相及時，合傳與類傳相通。如《孟子荀卿列傳》，附列人物十一人，實質(zhì)是一篇先秦的“諸子列傳”?！都赤嵙袀鳌?，可以看作是漢代的“黃老列傳”。這兩篇合傳均可視為類傳。（3）類傳，或是把性質(zhì)相同、行為相類的人物并為一傳，以類標題，如《游俠列傳》、《貨殖列傳》。（4）附傳，凡未入傳目標題的人物為附傳。專傳、合傳、類傳三種皆有附傳。正傳與附傳，表示列傳人物的主次，附傳并非為可有可無的附屬物。（5）自傳，七十列傳的最后一篇《太史公自序》，是司馬遷的自傳。司馬遷的家世源流，論著始末，備見于此；《史記》的大綱細目，記述得粲然明白，其文字貫串，累累如貫珠，燦然奪目；作者的悲壯之情，力透紙背，豪放之氣，勢薄云天。讀之令人振奮，催人深思，是“史家之絕唱，無韻之離騷”的最高體現(xiàn)。讀《史記》，不可以不讀《自序》。讀《史記》之前，不可不先讀《自序》。

《史記》五體，以七十列傳的內(nèi)容最為生動活潑，豐富多彩，具有非常廣闊的社會面。歷史人物除了活躍于歷史舞臺的政治家、軍事家、思想家、各色英雄豪杰之外，下層社會的俠客、醫(yī)卜、商賈、俳優(yōu)、博徒、獵戶、婦女等，凡在人類社會發(fā)展過程中起過作用的代表人物都敘入史中。時間從上古到當代，地域從中原到八荒。司馬遷不僅把周邊民族納入史傳，還把大宛等外國民族納入史傳，使《史記》具有古代世界史的意義。

司馬遷在運用《史記》五體的過程中，在卷前或卷末，以“太史公曰”的形式，表明他對歷史人物的愛憎、對歷史事件的評價，后世稱之為“《史記》論贊”。“太史公曰”在形式上仿自《左傳》的“君子曰”，但把這種形式發(fā)展成為史學理論，卻是司馬遷的首創(chuàng)?！疤饭弧钡膬?nèi)容非常廣博，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、思想文化、天文地理、倫理世俗等，往往補篇中所未備。議論宏闊，筆勢縱橫，言辭精練，旨意深微，或敘游歷所得，或揭示取材義例，或明述作之旨，皆直抒胸臆，觀點鮮明，構(gòu)成了系統(tǒng)的歷史學理論，是我們了解研究司馬遷思想的主要根據(jù)。

總括五體所載內(nèi)容，本紀側(cè)重載述朝代興亡及政治演變大勢；表側(cè)重闡發(fā)歷史發(fā)展的階段大勢；書側(cè)重探討天道觀和典章制度的演變，并指陳時政；世家側(cè)重表彰對促進歷史的發(fā)展、維護王朝的統(tǒng)一作出貢獻的諸侯和個人；列傳側(cè)重記載不同時期各色代表人物的活動，反映廣闊的社會生活。幾種體裁相輔為用，相得益彰，融合為一個整體，載述了豐富的歷史內(nèi)容，蘊涵著深刻的歷史哲學，從而構(gòu)成了博大精深的體系。

三、材料來源與整理

司馬遷在《太史公自序》中引孔子的話說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！薄耙娭谛惺隆保褪怯檬聦?、靠材料體現(xiàn)自己的觀點主張。他“史記石室金匱之書，罔羅天下放失舊聞”，搜求了豐富的原始材料，并運用“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的方法，將經(jīng)過整理取舍的材料融會于《史記》之中，去實現(xiàn)“稽其成敗興壞之理”的宗旨，展現(xiàn)了中華民族近三千年發(fā)展進程的雄偉畫卷。

1．史記石室金匱之書，罔羅天下放失舊聞

《史記》凝聚了司馬談、司馬遷父子兩代人的心血，自司馬談萌生創(chuàng)作《史記》的意念始，就著手進行材料的搜求工作。所以，《史記》取材豐富而具體，廣博而典型。概括起來，大致來源于以下三個方面：

（1）縱覽秘府典籍，遍觀秦漢文檔?！短饭孕蛘f》：“史記石室金匱之書”，史記指舊書掌故，石室金匱之書則是西漢國家圖書館所藏圖書檔案。西漢至惠帝時廢除秦代的“挾書律”，文帝時“廣開獻書之路”，到武帝時“建藏書之策，置寫書之官”，以至“書積如丘山”。司馬遷父子兩代任太史令，職責之一就是掌管國家藏書（《史記·太史公自序·集解》：“如淳曰：'《漢儀注》：太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相’”），所以，司馬遷自豪地說“百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公”。而且在漢初，朝廷就已對典籍文獻作了初步的整理分類（《史記·太史公自序》：“于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，《詩》、《書》往往間出矣”），提高了文獻的利用效率。因此，司馬遷具有任何人所不具備的優(yōu)越的利用文獻的條件。

司馬遷運用西漢國家圖書館的資料大體包括兩個方面：一是自西周至秦漢的典籍文獻。司馬遷撰著《史記》，在具體篇章常常用“予觀《春秋》”、“其發(fā)明《五帝德》”、“余以《頌》”、“采于《書》、《詩》”、“余讀管氏商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書”、“皆道《孫子》十三篇，”、“世之傳酈生書”，或以“《禮》曰……”、“《周官》曰……”等方式說明所用材料出自的典籍。除此之外，司馬遷在具體篇章中還以種種方式，或是直錄書名，或是采用某書之文等，顯示出引用典籍的線索，為我們展現(xiàn)了西漢圖書寶庫的豐富收藏。據(jù)張大可先生考證，《史記》引書可知書名者達一百零六種之多。（張大可《史記研究·載于〈史記〉中的司馬遷所見書》）用后世的圖書分類法劃分，它包括了經(jīng)、史、子、集各類圖書。至今，這些典籍半數(shù)已經(jīng)亡佚。而且，這并不能說司馬遷著《史記》所引典籍僅限于此?！妒酚洝匪浼瑧?yīng)該有相當一部分在西漢以后就已亡佚，自《漢書·藝文志》起就沒有著錄，致使我們難以知曉。僅從今天可知的典籍來看，已足以說明司馬遷引用先秦至漢代的典籍是相當豐富的，正如班固所說：“亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣！”（《漢書·司馬遷傳》）二是皇家圖書館所藏的自秦至漢所保存的檔案文獻資料。這些檔案文獻資料雖沒有成書，但它的史料價值并不低于典籍，或者可以說更重要、更寶貴。因為它們是沒有經(jīng)過加工的原始材料，更具有真實性、可靠性。秦滅亡后，幸賴蕭何的遠見而將“秦丞相御史律令圖書”藏入西漢國家圖書館。（《史記·蕭相國世家》）這里的“圖書”，是指地圖和官方文書，應(yīng)該包括郡縣分布及各地形勢圖、戶籍、制詔律令、盟約條例、軍事活動進程及朝議、巡游、封禪之紀錄、各種制度的文本等。我們從《秦本紀》、《秦始皇本紀》及《史記》記述禮、樂、律、歷、封禪、河渠、經(jīng)濟貨幣等制度的篇章中，在李斯、趙高、蒙恬等人的傳記中，都可以看出司馬遷運用這些材料的痕跡。漢代檔案是司馬遷撰寫《史記》漢代部分的重要材料，而且均是非常具體、真實的材料，它大致包括：計功檔案、?？茩n案、詔令及有司文書、奏議文本、上計年冊、朝廷議事紀錄等。我們可以看到，《史記》引用了這些具體的材料，如《曹相國世家》所記曹參的軍功、《樊酈滕灌列傳》所記樊噲的軍功，所列的斬、虜、降、定的敵軍人數(shù)及郡縣數(shù)，均是據(jù)計功檔案?！陡咦婀Τ己钫吣瓯怼匪浖臃夤Τ?，更是依據(jù)了計功檔案。《扁鵲倉公列傳》記倉公所對的醫(yī)案是皇室所藏醫(yī)療檔案?！妒酚洝芬迷t令及有司文書、奏議文本，往往用“據(jù)……”、“天子曰……”、“詔曰……”、“有司言……”、“公卿言……”、“……上書”等形式表明所引詔令及有司文書、奏議文本等檔案資料。而《史記》對西漢所屬各郡國情況的敘述，則很多采用各郡國的上計年冊。在這方面，司馬遷具有得天獨厚的條件。因為司馬遷充分掌握、利用了秦、漢的檔案文獻資料，所以《史記》中秦、漢部分寫得生動、詳盡，正如班固所說：“其言秦、漢，詳矣?！保ā稘h書·司馬遷傳》）

（2）游歷訪古，實地考察。司馬遷曾青年壯游，奉使巴、蜀，扈從武帝巡游天下，足跡幾乎遍及大江南北。所經(jīng)之地，事事留心，訪古問故，實地考察，獲得了大量的書本沒有記載的知識和掌故。他把所掌握的第一手資料有選擇地運用到《史記》之中。如他曾“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，據(jù)各地“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，印證“百家言黃帝”與《五帝德》、《帝系姓》所傳黃帝之事，得出各地長老所稱雖“風教固殊焉”，但“總不離古文近是”，《五帝德》、《帝系姓》“其所表見皆不虛”的結(jié)論。由其訪古問故，確定了所用材料的可靠性，而將黃帝事跡寫入了《五帝本紀》。

司馬遷在《史記》中從多方面分析人物的幸運、背時，家族的興旺、衰落，侯國的強盛、毀亡時，他所親身考察過的故地起了很大的作用。如他到過韓信的家鄉(xiāng)，聽到關(guān)于韓信少有大志，身貧而葬母于“其旁可置萬家”的“高敞地”之事后，“余視其母冢，良然”，引發(fā)了司馬遷的無限感慨，所以在《淮陰侯列傳》中表現(xiàn)了韓信的大志俊才。再如“吾適齊”，體驗到齊國百姓的天性“闊達多匿知”，是齊太公成就事業(yè)的基礎(chǔ)，因而具有“洋洋哉，固大國之風也”。其他如親身調(diào)查漢初故事、古戰(zhàn)場形勢、古今地名變遷、各地物產(chǎn)習俗等，無不給他以熏陶、啟示，對《史記》的撰寫起了重大的作用。

（3）身與其事，親見耳聞。司馬遷在《史記》中為許多當代人、當代事作《傳》。這些人或作古未久，這些事或發(fā)生未遠，均無書面材料可據(jù)。給他（它）們作《傳》，就如同我們今天寫“報告文學”，如果能參與其事，或是耳聞目睹，則增強了傳記的真實性和可信性。司馬遷在這方面也頗有建樹。因為《史記》是由司馬談、司馬遷父子所共撰，所以《史記》所記的親聞親見、親身經(jīng)歷，他們父子皆在其中。同時，他們父子二人相繼為太史令，其所經(jīng)歷的與作《史記》相關(guān)的人與事，也是他人所不能企及的。

在制度、事跡方面，如司馬遷隨從武帝“巡祭天地諸神名山川而封禪焉”，親身參加了封禪大典，并且曾“入壽宮，侍祠神語，究觀方士祠官之意”，（《史記·封禪書》）了解了當時“用事于鬼神者”的“表里”，所以在《封禪書》中對封禪制度的起源、演變敘述得清楚細致，并在一定程度上譏諷了武帝醉心于封禪之事的窮奢極欲行為；他隨從武帝巡視黃河的瓠子決口，親身參加了“負薪塞宣房”的勞動，更加深切地體會到水利是關(guān)系國計民生的大事，并為武帝當場所作的《瓠子歌》所感動“而作《河渠書》”；（《史記·河渠書》）灼龜問卜活動自商殷以至秦末，一直受到統(tǒng)治階級的重視，頻繁舉行。傳至西漢，具體過程已不甚了了。而一些方士利用武帝的迷信心理，以占卜為手段，或是牟利致富，或是構(gòu)陷他人。司馬遷為了揭開籠罩在龜策占卜行為上的神秘光環(huán)，“至江南，觀其行事，問其長老”，僅得出食龜“有益助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”的結(jié)論，（《史記·龜策列傳》）于是作《龜策列傳》（《龜策列傳》原文已佚，僅存司馬遷寫的《序》，《傳》文是褚少孫補寫的）。在人物方面，如《史記》記敘戰(zhàn)國史事，以趙國最詳。這是因為祖籍趙地的馮唐、馮王孫父子相繼在朝廷為郎官，又與司馬談、司馬遷父子為世交好友，為司馬談、司馬遷提供了豐富的趙國掌故。如《趙世家》記載了趙王遷誅殺良將李牧而用郭開的緣由始末，就是“吾聞馮王孫曰”得來的；《刺客列傳》詳盡記載了荊軻刺秦王的過程，是因為“公孫季功、董生與夏無且（秦始皇侍醫(yī)）游，具知其事，為余（指司馬談）道之如是”；《韓長孺列傳》記敘了韓長孺的種種具有長者風范的事跡，他與壺遂都是梁人，而司馬遷“與壺遂定律歷”，親身感受了“壺遂之深中隱厚”的性格，由他們二人的品德，印證了“世之言梁多長者”是“不虛”的。

司馬遷把親身所聞所見寫進《史記》，使其內(nèi)容更加準確、詳盡、真切，為后世了解研究漢代社會、歷史提供了真實而可貴的資料。

2．厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語

經(jīng)過父子兩代人的不懈搜求，司馬遷掌握了豐富而又博雜的資料。司馬遷根據(jù)《史記》的創(chuàng)作宗旨——稽其成敗興壞之理，確定了選擇運用這些資料的原則，大體包括以下兩個方面。

（1）厥協(xié)六經(jīng)異傳，折中于夫子。司馬遷創(chuàng)作《史記》，是要效孔子作《春秋》，總結(jié)往古，彰明漢室，垂教后世。所以，在文獻資料的取舍上，一尊孔子整理過的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，以之為圭臬，也就是他所說的“折中于夫子”。但是經(jīng)過孔子整理過的“六經(jīng)”，傳至漢代，“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)”，這“千萬數(shù)”的經(jīng)傳“來路非一，時代又非一，經(jīng)和傳已常相抵牾，經(jīng)和經(jīng)又自相抵牾”，（顧頡剛《古史辨》第七冊《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽和辨?zhèn)巍罚┖螢榭鬃诱嬷B，需下“協(xié)”的功夫?！皡f(xié)”就是綜合。綜合解說六經(jīng)的各種異傳，使之歸于一致。一致的標準是符合孔子的原意。

《史記》中，上古史的絕大部分史料來自六經(jīng)傳記，如《史記·五帝本紀》取材于《尚書·堯典》和《大戴禮記》中《五帝德》、《帝系姓》；《夏本紀》取材于《尚書》的《禹貢》和《甘誓》，另外補采了一些《世本》中的記載；《殷本紀》多據(jù)《尚書·商書》；《周本紀》多取材于《尚書·周書》，并分別補采了《詩經(jīng)》、《國語》的一些記載。《史記》中春秋時期的史料多來自《春秋》與《三傳》，特別是《春秋左氏傳》。春秋戰(zhàn)國時期的人物傳記部分取材于《禮記》。司馬遷“協(xié)理”六經(jīng)的重點在于“異傳”，如果某種事件或某個人物的記載沒有異傳，也就是說沒有第二種說法，如果需要，便直接采用。如《左傳·哀公十六年》記載了孔子去世后，魯哀公致悼，遭到子貢批評的事，魯哀公在悼詞中自稱“余一人”，子貢對他說：“……生不能用，死而誄之，非禮也；稱余一人，非名也?！迸険袅唆敯Ч奶撉榧倭x行為和僭號言論?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌肪从涊d此事。司馬遷在《史記·孔子世家》中全文錄用了《左傳》這段文字，以表明對魯哀公悼念孔子一事的評價。如果六經(jīng)異傳對同一件事記載不同，司馬遷則“折中于夫子”，取一家之說，這種情況在《史記》中最多。例如《春秋·成公二年》：“六月癸酉……齊師敗績?！薄豆騻鳌?、《左傳》在解經(jīng)中都記敘了齊臣逢丑父為了讓齊侯逃跑，自己冒名頂替齊侯欺騙晉軍?？墒?，后果二傳卻記載得大相徑庭?！豆騻鳌酚洈闀x將郤克說逢丑父是“欺三軍者”，按法當斬，“于是剒逢丑父”?！蹲髠鳌穭t記敘為：“郤獻子將戮之，（逢丑父）呼曰：'自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？’郤子曰：'人不難以死免其君，我戮之，不祥。赦之，以勸事君者?！嗣庵??！彼抉R遷在《史記·齊太公世家》采用了《左傳》的說法，贊賞了逢丑父的忠君行為，這是符合孔子思想的。六經(jīng)異傳對同一事的評價相同，《史記》就同時采用各家之說。例如，《春秋·僖公二十八年》載：“天王狩于河陽?！薄洞呵铩?、《三傳》對這一條經(jīng)文的解說基本一致，《左傳》甚至引孔子“以臣召君，不可以訓(xùn)也”的話作解。《三傳》均持這是“為天王諱也”的觀點。司馬遷在《史記·晉世家》中便無歧義：“諸侯無召王，'王狩河陽’者，《春秋》諱之也?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o》和《孔子世家》也有類似的記載和評論。由以上諸例可以清楚看出，司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳”的標準是很明確的，那就是“折中于夫子”。

（2）整齊百家雜語，考信于六藝。關(guān)于“六經(jīng)異傳”和“百家雜語”的區(qū)別，雖然司馬遷沒有作出明確的說明，但其概念還是很清楚的?！傲?jīng)異傳”就是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》及對它們進行解說的《傳》。除此之外均是百家雜語，既包括戰(zhàn)國、秦漢諸子的著作，如《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》、陸賈《新語》、賈誼《新書》等，也包括漢以前的史書，如《世本》、《國語》、《戰(zhàn)國策》（當時尚未有統(tǒng)一書名）、《秦記》、《楚漢春秋》等，還有一些詩賦作品，例如屈原、宋玉、賈誼、司馬相如等人的辭賦，大量的兵書、神話、小說、醫(yī)經(jīng)、天文、方技、術(shù)數(shù)著作，諸如《禹本紀》、《山海經(jīng)》、《燕丹子》等。大體上說，司馬遷寫戰(zhàn)國秦漢史的素材主要來自百家雜語。

“整齊百家雜語”的“整齊”，就是整理選擇使之統(tǒng)一。自春秋起，學術(shù)下移，不同階層的代表人物紛紛著書立說，私家著述層出不窮。而各家都有自己對事物認識的體系，從他們各自的體系出發(fā)，常常產(chǎn)生一些對歷史人物及事件主觀片面的、甚至是荒誕不經(jīng)的說法。司馬遷面對這種種相矛盾、相抵牾的百家雜語，就必須進行“選擇整理”，使它們統(tǒng)一到創(chuàng)作《史記》的宗旨之下。司馬遷所作的“選擇整理”，也有他的原則?？偟脑瓌t是“考信于六藝”，就是說使之與“六藝”相印證。為貫徹“考信于六藝”的原則，又制定兩條具體的標準：一是“總不離古文近是”；二是“擇其言尤雅者”。所謂“古文”，其實并無深意，就是用戰(zhàn)國文字寫的書，因為未經(jīng)后人改竄，比較真實可信，就如同我們今天所說的“善本”。學術(shù)界一些人根據(jù)這里的“古文”二字，便說司馬遷是古文學派。根本沒那么回事！司馬遷生活的時代，還沒產(chǎn)生壁壘森嚴的今文、古文兩大學術(shù)派別。所謂“言尤雅者”，一是指書的內(nèi)容不荒誕，二是指言辭不輕浮。司馬遷所定的原則和標準，在《史記》中有明顯反映。如《五帝本紀》對上古帝王世系的確定，就是“整齊”掉百家雜說中“不近于古文”的說法。關(guān)于上古帝王世系，先秦諸子書有種種說法，《莊子·胠篋》、《六韜·大明》、《逸周書·史記解》、《戰(zhàn)國策·趙策》、《山海經(jīng)》、《左傳·昭公十七年》、《淮南子》、《呂氏春秋·古樂》均記有上古帝王世系。可是司馬遷對其一概不取，而是采用《禮記·五帝德》和《帝系姓》的說法，因為其“不離古文近是”，同時結(jié)合《尚書·堯典》，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為上古五帝。我們并不是說司馬遷的確定是正確的，但最起碼可以說是一個可以接受的系統(tǒng)。再如司馬遷在《三代世表序》說，“余讀諜記，黃帝以來皆有年數(shù)，稽其歷譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異”?！跋滩煌?，就是離“古文”的記載差得太遠了，所以“乖異”。他認為像諜記這一類的文獻，列出黃帝以來的具體年數(shù)，是不可靠的。他說：“自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次《春秋》，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至于序《尚書》則略，無年月；或頗有，然多閾，不可錄?！辈⒂纱丝隙ǖ卣f：“夫子之弗論次年月，豈虛哉！”孔子都沒能論年次，這些諜記怎么會論得出來呢！至于百家雜語中，其言不“雅”者，就更多了。如《史記·五帝本紀》記載黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭：“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤?！笨墒恰渡胶＝?jīng)》卻載黃帝與蚩尤戰(zhàn)，“尤請風伯雨師，縱大風雨；黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺尤”。司馬遷認為所記不“雅”而未取。再如《史記·刺客列傳》論贊說：“世言荊柯，其稱太子丹之命，'天雨粟，馬生角’也，太過?！彼抉R遷說它“太過”，就是太荒誕了。類似這樣的事例還有很多。即使在今天，我們閱讀先秦諸子的書，還會發(fā)現(xiàn)這些書里相當多的對上古事件、人物的記載與《史記》所載不同，也就是說，司馬遷認為它們不近“古文”而沒有收入《史記》?？梢哉f，司馬遷為了“整齊”眾多紛繁的百家雜語，付出了相當艱辛的勞動。