為何在80歲時毛主席要給郭沫若先生寫了一首詩來勸他少罵秦始皇？

1973年8月5日，80歲的毛主席給著名的作家、歷史學家、考古學家郭沫若先生寫了一首名為《七律·讀〈封建論〉呈郭老》的七言律詩，全詩如下：

勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龍魂死業(yè)猶在，孔學名高實秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

這首詩是屬于具有政論性的詠史詩，這首詩是毛主席生前以非正式出版物形式公布的最后一首詩，也是毛主席所有詩詞中引發(fā)爭議最大的一首詩。

其實毛主席寫這首詩還是起因于1945年郭沫若先生在重慶出版的《十批判書》，這部《十批判書》是郭沫若先生研究先秦學術思想的主要論集之一，在這部書中郭沫若先生提出了以人民為本位的史學思想。

郭沫若先生提倡 “合乎這種道理（以人民為本位）的便是善，反之便是惡”，在這一思想為主旨下，郭沫若先生對先秦諸子百家的思想進行了逐一批判，但是郭沫若先生最后總結以孔子和孟子為代表的儒家思想是以人民為本位的思想，所以儒家思想是好的是善良的，并且他給予了孔子極高的評價，認為孔子是 “是順應時代潮流，是同情人民解放的”。

但是郭沫若先生為了贊揚孔子和儒學，用秦始皇來進行對比，對秦始皇進行了很嚴厲的批判，郭沫若先生認為秦始皇是一代暴君，搞焚書坑儒，秦始皇統(tǒng)一中國不是順應封建社會發(fā)展的歷史潮流，秦始皇 是“站在奴隸主的立場”搞奴隸制暴政的代表人物，還把秦始皇統(tǒng)一中國說成是 “奴隸制的回光返照”，總之郭沫若先生的觀點在當時屬于是抬高孔子貶低秦始皇。

毛主席對郭沫若先生的歷史觀點和歷史論證向來是非常認同和贊賞的，郭沫若先生學識淵博，才華橫溢，也是讓毛主席欽佩的地方。郭沫若先生在1944年發(fā)表的《甲申三百年祭》，就讓毛主席高度的贊賞和認可，并且毛主席還號召全體黨員認真研讀這篇《甲申三百年祭》，吸取李自成農民起義失敗的歷史教訓。

盡管毛主席很贊賞和認可郭沫若先生的作品和思想，但是毛主席對郭沫若先生創(chuàng)作的《十批判書》中尊孔貶秦的思想?yún)s非常不認同。

雖然毛主席并不是歷史專家學者，但是毛主席本人酷愛讀書，學識也非常淵博，他對很多歷史人物和歷史事件都有著自己獨到的見解，因此他認為郭沫若先生尊孔貶秦的思想是不妥當?shù)摹?/p>

早在1964年6月24日，毛主席接見來訪的外賓談話時，就曾說過：“中國的秦始皇要比孔子偉大得多，孔夫子是講理論空話的，秦始皇則是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物，他不但在政治上統(tǒng)一了中國，而且他還統(tǒng)一了中國的文字和各種制度，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的?！?/p>

可見毛主席早就對郭沫若先生的尊孔貶秦的思想觀念不太贊同，到了70年代之后，開始在批孔思想運動，在這種背景下，毛主席就給郭沫若先生寫了這首詩。

其實毛主席在寫這首詩的時候也擔心會成為 “論戰(zhàn)”詩，所以他這首詩寫的對郭沫若先生非常的尊敬，詩名中特意尊稱郭沫若先生為“郭老”，在整首詩中毛主席也是既誠懇又嚴肅的勸郭沫若先生，同時還帶有商榷性的口吻來和郭沫若先生探討，這樣一來，這首可能會引發(fā)為 “論戰(zhàn)”的詩就變得和睦融洽起來。

這首詩中的首聯(lián)就是勸郭沫若先生少罵秦始皇，關于秦始皇焚書坑儒的事件是需要商量辯證看待。

頷聯(lián)則是說秦始皇（祖龍代指秦始皇）雖然身死，可是他統(tǒng)一中國的歷史功績至今還在，而孔子雖然千百年來名聲都很高，但是實際上孔子留給后人的功績并沒有太多的實際價值。

頸聯(lián)是說秦始皇創(chuàng)立的郡縣制從古至今都在沿用，這是肯定了秦始皇對后世的歷史功績，所以《十批判書》中對秦始皇的貶低就不是一篇好文章。

尾聯(lián)最后就是說勸郭沫若先生仔細讀一讀唐代文學家柳宗元所寫的《封建論》，不要從柳宗元（字子厚）那開歷史倒車返回到周文王時代。

這里要說一下《封建論》，其實柳宗元寫的最尖銳批評苛政的文章是《捕蛇者說》，不過毛主席最為推崇的就是他寫的《封建論》。

因為柳宗元在《封建論》中高度贊揚了秦始皇廢除先秦時期的分封制，改為推行強化中央集權與國家統(tǒng)一的郡縣制，所以毛主席認為連唐朝的柳宗元都能清醒的認識到秦始皇的歷史功績，郭沫若先生作為現(xiàn)代人的認識反而不如唐朝柳宗元，那不就是在開歷史倒車，從柳宗元返回到了周文王時期的分封制了嘛。

要知道分封制是先秦時期的政治制度，君王把土地分封給皇親國戚和功勛之臣，任由他們在分封的土地上建立由君王統(tǒng)轄的諸侯國，這種制度的結果就是像周朝一樣，中央無法集權，各諸侯國林立，國家陷入四分五裂的狀態(tài)。

而秦始皇統(tǒng)一中國之后，第一件事就是廢除了之前的分封諸侯國制度，改由地方實行郡縣制，由郡縣長官在中央的統(tǒng)一管理之下治理地方，避免國家陷入四分五裂的局面，這就是政治制度的進步。

從根源上來說秦始皇絕對是對中國的歷史發(fā)展有著非常巨大的貢獻，他統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，實行“車同軌，書同文”，他把先秦時期諸侯國林立的中國大地統(tǒng)一成了一個整體，這就是他對中國歷史發(fā)展的最大貢獻，是任何人無可替代的。

想一想在秦始皇之前的周朝，那個時代的周朝與其說是一個國家，不如說是一個諸侯國聯(lián)盟，實際上周朝與歐洲的古羅馬帝國是一樣的，都屬于松散的諸侯國聯(lián)盟邦國，名義上周天子管理諸侯國，可是實際上諸侯國各自為政，周天子根本號令不了他們，所以才會使得中國進入了春秋戰(zhàn)國時代。

如果沒有秦始皇統(tǒng)一中國的話，中國大陸很可能就會像歐洲大陸一樣，最終分散成各諸侯國，至今都沒能統(tǒng)一。

這就是為什么現(xiàn)代歐洲會出現(xiàn)歐盟的原因，就是因為歐洲人認識到只有整個歐洲統(tǒng)一團結起來才能變得更加富強。

其實歐洲大陸與中國大陸相差的就是在早期的時代沒有出現(xiàn)一位像秦始皇這樣能做到強化中央集權的君主，如果歐洲大陸能被統(tǒng)一成一個國家，也許遠比現(xiàn)代的歐盟還要強。因此就從國家統(tǒng)一方面來說，秦始皇對中國的歷史功績是非常巨大的。

至于秦始皇一直被后人詬病的焚書坑儒事件還真確實像毛主席說的得商量，秦始皇焚書焚的主要六國的官書，很多諸子百家的思想論著他并沒有焚毀，在秦始皇焚書之后，春秋戰(zhàn)國時期的很多學術思想并沒有完全中斷。

而秦始皇坑儒坑殺的那些儒士，其實大多都是由儒士轉成的術士，在戰(zhàn)國末年時期，術士比較吃香，很多王公貴族都迷信術士丹藥，所以有不少儒生為了騙錢，轉成術士招搖撞騙。

秦始皇本人就被這些術士騙了好幾次，所以憤怒的秦始皇最后才會下令坑殺了這些術士儒生，實際上在秦始皇坑儒之后，在秦朝的政府機構中依然還存在有大量的儒生在供職，更何況如果秦始皇真的要執(zhí)意殺盡天下儒生，孔子的儒學思想恐怕也不會傳承千年，儒學思想早就中斷了。

正是因為秦始皇焚書坑儒，在后世儒家掌控了話語權，這才導致秦始皇被各種抨擊，也被儒家樹立成了典型的暴君，如果秦始皇真的狠心把儒家思想滅絕，他也就不會在后世留下惡名了。

毛主席是政治家，他作為國家領袖，他思考事情的角度和高度肯定是和郭沫若先生這樣的專家學者所不一樣的。

并且毛主席本人本身就是對孔子和儒家思想是持批判態(tài)度，毛主席的思想觀念其實是傾向于法家，毛主席曾經(jīng)說過 “古往今來的政治家，但凡有所建樹和成就的人都是主張法制的人”。

結合現(xiàn)代思想觀念來看，現(xiàn)代的社會本身就是提倡法制精神，這也說明了法制是最為實際的理念，而儒家思想也確實很不錯，不過是非常高尚的，過于高尚就不太現(xiàn)實了，因為這需要對人性本身有很高的要求，所以歷史上就會出現(xiàn)很多儒生嘴上說的很高尚，站在道德制高點去指責別人，實際上自身言行卻是另外一套。

因此在毛主席心目中儒家是厚古薄今，提倡學習古代先賢，而毛主席本人是主張厚今薄古去鼓勵現(xiàn)代人去創(chuàng)造新事物，所以這也是毛主席對孔子和儒家的批評之處，也正是毛主席這種思想觀念，他才能以客觀公正的角度去點評像秦始皇這樣的歷史人物。

郭沫若先生在收到毛主席的這首詩之后，他也逐漸意識到了自己曾經(jīng)對秦始皇的評價太有失公允，因此他特意又為毛主席寫了一首詩《春雷》作為回應：

春雷動地布昭蘇，滄海群龍競吐珠。

肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。

十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。

愿與工農齊步伐，滌除污濁繪新圖。

在這首詩中郭沫若先生承認了自己的觀念過于偏激，肯定了秦始皇的歷史功績。

當然，那是一個特殊的時代，在搞全民批孔思想運動，所以毛主席寫的這首詩在后來也引發(fā)了一些爭議。

誠然，孔子和儒家思想肯定是有局限性的，但是孔子的儒家思想是好的，是對人能有引導教化作用。秦始皇在政治上影響了中國兩千多年，孔子則在文化上影響了中國兩千多年，所以孔子和秦始皇同樣都對中國歷史貢獻是非常巨大的。因此我們現(xiàn)代人還是要客觀看待孔子，不能讓他為中國曾經(jīng)所有的落后思想糟粕買單。

拋開當時的特殊時代背景，毛主席寫的這首詩真的是讓人感慨萬分，他帶著我們后人正確的認識到了秦始皇的歷史功績。

正所謂： 千秋一闋，刻寫歷史，字字思索。千年一嘆，厚今薄古，聲聲不倦。