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閱讀需要15min 一 1917年8月，毛主席在給黎錦熙的信中說：“圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之'百世可知’，孟子之'圣人復(fù)起，不易吾言’。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已?！?strong>這表明，毛主席那時仍在指望有孔孟式的圣人出來救世。 二 據(jù)一位20世紀(jì)50年代起就為毛澤東經(jīng)管過圖書的人說，康有為的重要著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，毛“是經(jīng)常要看的”，而康有為的另一部重要著作《大同書》，對他的影響就更加明顯。這不但因?yàn)樗凇墩撊嗣衩裰鲗Ｕ分刑岬竭^它，而且在他早期文稿中可以看出此書的影響。 我們共產(chǎn)黨一向是主張和平的。正如先生小說中描寫的那樣，現(xiàn)實(shí)的中國社會魑魅魍魎太多了。華夏大地，多少年來，戰(zhàn)火頻仍，彈痕累累，哀鴻遍野，黎民菜色，盡履倒懸之苦的人民無有一日不期望和平哇！ 過去，我們和蔣先生打了幾年仗，蔣先生把我從江西送到了陜西。后來，日本人的槍炮，又幫助我們握了手，所謂兄弟鬩于墻，外御其侮嘛！現(xiàn)在日本投降了，我們不想，也不能再打下去了，這是大家的意愿，也是中華民族的意愿。孔子說，和為貴，我們就是為了和平而來的。我們愿以自己誠心誠意的行動，為實(shí)現(xiàn)和平建國的光明前程，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 ——摘自譚玉琛的《毛澤東與黨外人士》第365—366頁，河北人民出版社1993年3月第1版。 三 1919年5月4日，北京爆發(fā)學(xué)生反帝愛國運(yùn)動。這是北京大學(xué)學(xué)生的示威游行隊(duì)伍。就在北京的學(xué)生砸爛孔家店時，他去山東拜謁了孔墓。他回憶說：“我看到了孔子的弟子們濯足的那條小溪和孔子幼年所住的小鎮(zhèn)?！彼实橇藮|岳泰山，游覽了孟子的出生地，然后他又到了梁山，這是《水滸傳》中英雄聚義的地方。 ——摘自羅斯·特里爾的《毛澤東傳》 四 我們是最堅(jiān)決最忠誠地為實(shí)現(xiàn)三民主義中國而奮斗的。即以我們過去實(shí)行土地革命政策而論，亦無非孫中山先生耕者有其田的主張而已。至于我們還信仰共產(chǎn)主義，那是不相沖突的，孫中山先生在世時曾經(jīng)同意我們同時信仰共產(chǎn)主義，并且國民黨員中有許多是信仰資本主義的，有許多還信仰無政府主義，有些人則信仰孔子主義、佛法主義、基督主義，無所不有，也無所不包。只要當(dāng)前革命政綱取得一致，即構(gòu)成了團(tuán)結(jié)救國的基礎(chǔ)，即可泯除一切猜疑，走上共赴國難的軌道。中華民國光明燦爛的前途，實(shí)基于此。 ——和史沫特萊的談話（一九三七年三月一日) 五 同志們：大家都要努力學(xué)習(xí)，不可落后，不可躲懶睡覺。從前孔子的學(xué)生宰予，他在白天睡覺，孔子罵他“朽木不可雕也”，對于我們隊(duì)伍中躲懶的人，也可以這樣講一講，但是對學(xué)習(xí)有成績的，就要獎賞，有賞有罰，賞罰嚴(yán)明。不過我們主要的在于獎，假使有個把宰予，也沒有什么關(guān)系。 ——在延安在職干部教育動員大會上的講話(一九三九年五月二十日) 六 剝削階級當(dāng)著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法。王陽明也有一些真理?？酌嫌幸徊糠终胬恚糠穸ㄊ欠菤v史的看法。 ——關(guān)于人的基本特性及其他(一九四三年十二月十七日) 七 孔子是教育家，也是音樂家，他把音樂列為六門課程中的第一門。我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主。 ——同音樂工作者的談話(一九五六年八月二十四日) 八 中國教育史有人民性的一面。孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們。 ——教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的(一九五八年八月) 九 中國歷史上儒家與法家這兩大政治思想和實(shí)踐派別，進(jìn)入了晚年毛澤東的視野。 這兩個派別的分歧，主要在重禮治還是重法治，重懷柔還是重權(quán)威，重王道還是求霸道，厚古薄今還是厚今薄古?？追蜃优c秦始皇兩個人分別是這兩方面的代表。而孔夫子的代表性主要在思想禮儀方面，秦始皇的代表性主要在實(shí)踐功業(yè)方面。 幾千年中，儒法兩派爭論不已，歷代政治家和思想家都免不了要談到他們。 1973年，毛澤東在詩中談?wù)摰搅怂麄儭＿@就是《七律·讀〈封建論〉呈郭老》：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，“十批”不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王?！?br> 這首詩之所以寫給郭沫若，是因?yàn)楣?0世紀(jì)40年代在重慶寫的《十批判書》里面，稱贊孔子“是順應(yīng)著當(dāng)時的社會變革的潮流的”。毛澤東不贊同這個觀點(diǎn)。對秦始皇歷來遭受非議的“焚書坑儒”之事，毛澤東也多有辯護(hù)。這些，他都寫進(jìn)了詩中。 毛澤東為什么反感孔夫子？在他看來，孔儒們常常是說起來頭頭是道，做起來則不盡然。除了在文化教育上有些建樹外，在事功上卻常常說些空話。歷朝歷代的王公國戚個個都在打儒家和孔子的“仁義道德”旗號，而真正為民謀福利和與民同甘共苦者，少之又少。 就是這樣，在封建社會竟被捧為“圣人”，那些讀了點(diǎn)“圣人”書籍的學(xué)子們，竟可以搖頭晃腦，把尾巴翹到天上去。毛澤東的義憤，除五四以來的反孔思潮外，在其性格底色上，也是自有其源。 從根源上講，秦始皇的形象，則是那些儒生們弄壞的。原因是他發(fā)動過“焚書”和“坑儒”的事件。這對以儒家為代表的知識分子來說，簡直是一個致命的打擊。正是儒生們的言論，讓秦始皇成了“暴君”的典型。 對此，毛澤東認(rèn)為是件值得“商量”的事情。怎樣商量，詩里沒有說。想其理由，不外一些儒生咎由自取，因?yàn)閼?zhàn)國末期，方士吃香，不少儒生干起了方士的活兒，竟把秦始皇也騙了幾回。而事實(shí)上，坑了幾百個儒生后，秦始皇的政府機(jī)構(gòu)里依然保留了大量的儒生。所謂“焚書”，因涉及中國統(tǒng)一后的“思想去向”，主要燒的是六國官書之類，漢興之后，學(xué)統(tǒng)并未中斷。這些，近世史家多有辨析。 “歷代政治家有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人主張法制，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，開倒車的。”毛澤東如是說。 毛澤東是革命家，是強(qiáng)調(diào)厚今薄古、創(chuàng)造新事物的政治家。他的思想深處，傾向法家一些。但他并不完全否定儒家思想。他經(jīng)常說些批判儒家的話，或許同他著意要“除舊布新”的現(xiàn)實(shí)考慮有關(guān)。他畢竟不是一位純粹的歷史學(xué)家。 ——摘自陳晉的《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷·毛澤東心路解讀》 十 他從斗爭中總結(jié)出一條重要規(guī)律：“當(dāng)我用公開的反抗來維護(hù)我的權(quán)利時，我父親就會軟下來；我要是逆來順受，他就會變本加厲地打我。” 毛澤東對壓迫個性的強(qiáng)權(quán)深惡痛絕?！拔逅摹睍r期他喊出：“以奮斗反抗強(qiáng)權(quán)”的口號，把當(dāng)時的各種改革歸結(jié)為一句話：“以強(qiáng)權(quán)得自由”。 主張反對一切強(qiáng)權(quán)，大不要怕，鬼不要伯，死人不要怕，官僚不要怕，資本家不要怕。越是強(qiáng)權(quán)，他越要蔑視反對，比如反對孔子，他說莫說還有許多別的理由，單就他獨(dú)霸中國，使思想界不能自由，郁郁乎做了兩千年儒家的奴隸這一點(diǎn)，也是不能不反的。 毛可謂真正的“紅辣椒”，當(dāng)年湖南的太上皇趙恒惕深深嘗到過他的辣頭，趙曾說，這個姓毛的很厲害，湖南再來一個毛澤東，我便不能立腳了。不僅趙恒惕，蔣介石、斯大林、杜勒斯，這些更大的權(quán)威，也都先后嘗了毛澤東的辣頭。 ——摘自蕭詩美《毛澤東謀略》 十一 中國人歷來主張“修身以寡欲為要”。朱子有所謂“貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也”的說法。孔子的說法則是“不義而富且貴，于我如浮云”。這種重義輕利、重理想輕物欲的價(jià)值觀，對毛澤東的人生修養(yǎng)影響甚深。 ——摘自蕭詩美《毛澤東謀略》 十二 文章借贊揚(yáng)戊戌維新時期湖南思想活躍為名，指出中國思想界存在著自大、空虛、以孔子為中心等弊端，批評這種思想“多是空空洞洞，很少踏著人生社會的實(shí)際說話”，“不容易引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。特別是孔子，單就其統(tǒng)治中國思想界不能自由、使人們做了兩千年偶像的奴隸這一點(diǎn)來說，也是不能不反對的。因此，文章大力提倡“研究”和“批評”的精神和學(xué)術(shù)的自由討論，認(rèn)為沒有批評的精神，就會做人的奴隸。 ——摘自黃允升的《《毛澤東與中共早期領(lǐng)導(dǎo)人》 十三 1917年4月1日發(fā)表在《新青年》雜志上的《體育之研究》中說：“有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度。故'子之燕居，申申如也，夭夭如也’；'食睦而，魚餒而肉敗，不食’；'身于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉’。仲尼取資于射御?！?/span> 這里所引的話，分別出自《論語·述而》、《論語·鄉(xiāng)黨》、《禮記·射義》，說的是孔子在家閑居，很整齊，很和樂而舒展；孔子講求良好的飲食習(xí)慣；孔子喜歡射箭和駕車，并把它們當(dāng)作養(yǎng)生之道。 這篇文章中，還化用了《中庸》里的一段話：“子曰：'南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？在金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也?！蔽闹羞€有這樣一段話：“有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鳴（鴻）鴿，雖與俱學(xué)，勿若之矣?！?/span> 這是強(qiáng)調(diào)做事情，鍛煉身體，要專心致志，其中用了《孟子·告子上》中的話，原文為：“今夫棄之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志，則不得也。棄秋，通國之善棄者，使弈秋海二人弈。其一人專心致志，惟棄秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣?！?/span> 以上兩段，都是引用“四書”中的言論，來說明加強(qiáng)體育鍛煉，增進(jìn)身心健康的重要性及其方法。 十四 仆讀《中庸》，日博學(xué)之。朱子補(bǔ)《大學(xué)》，日：即幾天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至于其極。表里糟粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之吉，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循。 ——摘自毛澤東1915年9月6日致蕭子升信（見《毛澤東早期文稿》第2版 十五 彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鴿，而不廢據(jù)亂、升平二藝。大同者，吾人之鵠也。立德、立動、立言以局力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。 ——摘自毛澤東1917年8月23日致黎錦熙信（見《毛澤東旱期文稿》第2版，第88—89頁） 十六 邁開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因?yàn)槟阄闯鲩T時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決。 ——摘自毛澤東1930年5月《反對本本主義》（見《毛澤東選集》第2版，第1卷，第110頁） 十七 在教學(xué)方法上，教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課。教員不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西，全憑自己教，這個方法是不行的。教員也要跟學(xué)生學(xué)，不能光教學(xué)生?，F(xiàn)在我看要有一個制度，叫做三七開，就是教員先向?qū)W生學(xué)七分，了解學(xué)生的歷史、個性和需要，然后再拿三分去教學(xué)生。這個方法聽起來好像很新，其實(shí)早就有了，孔夫子就是這樣教學(xué)的。同一個問題，他答復(fù)子路的跟答復(fù)冉有的就不一樣。子路是急性子，對他的答復(fù)就要使他慢一些。冉有是慢性子，對他的答復(fù)就要使他快一些。 ——摘自毛澤東1944年3月22日關(guān)于邊區(qū)文化教育問題的講話（見《黨的文獻(xiàn)》1994年第5期） 十八 子貢觀于蠟?？鬃釉唬骸百n也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！?strong>子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。” ——摘自戴圣編纂《禮記·雜記下》 在反右傾的斗爭中，你們作得很認(rèn)真，充分地反映了群眾運(yùn)動的實(shí)際情況。你們的缺點(diǎn)主要是把弓弦拉得太緊了。拉得太緊，弓弦就會斷。古人說：“文武之道，一張一弛?！爆F(xiàn)在“弛”一下，同志們會清醒起來。過去的工作有成績，但也有缺點(diǎn)，主要是“左”的偏向?，F(xiàn)在作一次全面的總結(jié)，糾正了“左”的偏向，就會做出更大的成績來。 ——摘自毛澤東1948年4月2日《對晉綏日報(bào)編輯人員的談話》（見《毛澤東選集》第2版第3卷，第1321頁） 十九 “家庭中父與子的關(guān)系，反映了社會中君與臣的關(guān)系”，不如倒過來說：“社會中（說國家中似較妥當(dāng)）君與臣的關(guān)系，反映了家庭中父與子的關(guān)系”。事實(shí)上奴隸社會與封建社會的國家發(fā)生以前，家庭是先發(fā)生的，原始共產(chǎn)社會末期氏族社會中的家長制，是后來國家形成的先驅(qū)，所以是“移孝作忠”而不是移忠作孝。一切國家（政治）都是經(jīng)濟(jì)之集中的表現(xiàn)，而在封建國家里家庭則正是當(dāng)時小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之基本單元，如伯達(dá)所說的“基本細(xì)胞”，封建國家為了適應(yīng)它們的集中（封建主義的集中）而出現(xiàn)。 我覺孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。伯達(dá)同志有了一些批判，但還覺得不大嚴(yán)肅。 ——毛澤東1939年2月20日致張聞天信（見《毛澤東書信進(jìn)集》第144、148頁） 二十 1958年3月22日，毛澤東在成都會議上談到要大膽創(chuàng)造，不要迷信時，說：中國的儒學(xué)家，對孔子就是迷信，不敢稱孔丘。唐朝李賀就不是這樣，對漢武帝直寫其名，曰劉徹、劉郎，稱魏夫人為魏娘。一有迷信就把我們的腦子鎮(zhèn)壓住了，不敢跳出圈子想問題?？傊诿珴蓶|看來，“李賀詩很值得一讀”。 二十一 真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。善惡也是這樣，善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?？傊?，香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對的東西見面，跟唯心主義、形而上學(xué)的東西見面，跟孔子、老子、蔣介石的東西見面，這樣的政策是危險(xiǎn)的政策。它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見不得世面，唱不得對臺戲。 ——在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話(一九五七年一月) 二十二 毛澤東七歲上學(xué)。他從四歲開始就象所有農(nóng)家孩子一樣在地里干活。他上的是一所鄉(xiāng)村和私塾。在五年的時間里，熟讀了《論語》、《孟子》、《左傳》。 許多年之后，毛對自己學(xué)過的四書五經(jīng)又加以貶低。他對羅伯特·佩恩說：“我從八歲起就討厭孔夫子?！钡珜?shí)際情況是，他把五經(jīng)納入了自己的思想體系，他的著作到處引用孔孟的話來闡明自己的論點(diǎn)。 在他的最后十年里，報(bào)上常常發(fā)表他在自己的書房里接待貴賓的照片，可以看到他的書房從上到下都堆滿了中國線裝古書。中國的古典思想深深地扎根在他的心里，體現(xiàn)在他后來發(fā)展的復(fù)雜的個人哲學(xué)體系之中。正如他自己所說的，他是“古為今用”。 研究一下毛澤東在長沙第一師范學(xué)?！袊詈玫慕虒W(xué)機(jī)構(gòu)之一—的課堂筆記，就可以看出他是如何把孔、孟的思想結(jié)合到自己的哲學(xué)中去的?？鬃雍兔献又鲝埜淖儸F(xiàn)實(shí)，而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這在毛澤東的思想中占有中心的地位。 毛澤東在他的筆記(《講堂錄》)中抄錄了孟子的話：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?！?nbsp; ——摘自哈里森·埃文斯·索爾茲博里《長征-前所未聞的故事》 作者：慎承 編輯：繼之 |
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