張廣寶 高級技師（國家一級）摘要中國文化基礎(chǔ)源頭之一《易經(jīng)》，中華文明的精髓之一“陰陽”，陰陽、五行與中國重要的傳統(tǒng)文化之一玉文化的關(guān)聯(lián)。在玉雕創(chuàng)作中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以中國文化為主體的東方文化精神。玉雕題材分類及瓶素類在其中的重要價(jià)值。筆者在玉器“素活”創(chuàng)作中的探索與實(shí)踐。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》、太極、四靈、八卦、玉雕、傳承、創(chuàng)新一、中華文明之肇始《易經(jīng)》元文化的觀念是現(xiàn)代文化學(xué)的一種命名，指的是人類文化學(xué)中最初所產(chǎn)生的文化觀念，這些觀念作為元始文明，又成為后來文化的生長的基點(diǎn)，是文明的元始種子。中國文化，最初是建立在《易經(jīng)》與道祖的《道德經(jīng)》基礎(chǔ)上的?！暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名。”以《四書》《五經(jīng)》為代表的儒家思想，以《道德經(jīng)》為代表的道家思想，都根源或是參考了《易經(jīng)》。尤其是“四書五經(jīng)”，構(gòu)成了自漢以降以儒家為正統(tǒng)的中國兩千余年來思想文化教育基本體系?！八臅褰?jīng)”傳為孔子整理編著的五部經(jīng)書，《易經(jīng)》（《周易》中“十翼”部分為孔子所撰）為五經(jīng)之首，是華夏文明的哲學(xué)典籍。孔子讀《易》有“韋編三絕”的故事，他所閱讀的《易經(jīng)》竹簡，其上串的牛皮筋（韋）都磨斷了三次，由此也可見其讀《易》之勤！《易經(jīng)·系辭上傳》中言，“一陰一陽謂之道”，又說“生生之謂易。成象之謂乾。效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”《呂氏春秋·下賢》中說“以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。其大無外，其小無內(nèi)，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣?！薄笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！闭Z出《易傳·系辭上》?！秴问洗呵铩ご髽贰菲姓f：“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章?！薄妒酚洝ぬ旃贂分姓f：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。北極之神名為太一”，《三家索隱》曰：“天一、太一，北極神之別名”。天極之神名為太一，所以太極也被稱為太一，“太一出兩儀”的說法，與“太極生兩儀”相同。《系辭傳·上》第四章：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄兑捉?jīng)》廣大精微、包羅萬象，自成一套周密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摚瑢ξ覈臍v史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等社會(huì)文明的各個(gè)層面，都產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。中華文明的精髓，天地萬物，世間萬事，萬人萬心，各人各心，都?xì)w乎于“陰陽”。陰陽交，萬物生。這天地生出的萬物，也全都有陰有陽。日為陽，月為明，生為陽，死為明，男為陽，女為陰，火為陽，水為陰。這陰陽又不是一個(gè)東西分兩半。陰里頭有陽，陽里頭有明，小小一片葉子也有陰陽向背。陰陽是中國的哲學(xué)，正是：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。二、陰陽、五行與玉文化玉文化是我國重要的傳統(tǒng)文化之一，神秘的玉是“陰陽不測”之物，“跳出五行”外，非金非木，更非水火土三類屬性，從而擁有了天賦的神性。陰陽與五行，代表著先民對世界事物認(rèn)識(shí)的最初的屬性判斷與事物分類，世界萬事萬物，都難逃脫陰陽與五行的類別歸納——除了神秘的玉。玉文化的第一個(gè)時(shí)期是神玉時(shí)期，玉是與人與祖宗神靈、天地自然之間溝通的靈媒，因此，最初的玉，寫作“王”，上一橫代表天，下一代表地，中間一豎，代表人與天地之間的溝通路線。而中間的一橫，代表著玉簡、玉牒、玉璧等可以溝通天地的媒介物。而掌握“王”（玉）的人，祭祀時(shí)是巫，平時(shí)則是部落首領(lǐng)。握有“王”（玉）就是權(quán)力與部落中首領(lǐng)威望的象征，因此，“王”（玉）與權(quán)力、首領(lǐng)就有了交集，玉從而產(chǎn)生了權(quán)杖的象征功能，這便是權(quán)玉、王玉與后來的帝王玉的濫觴。由于玉的這種權(quán)力的象征性，那么獲得玉，就意味著獲得了權(quán)力、力量與地位。古代因此甚至引發(fā)了戰(zhàn)爭，如傳說中商王征用青銅大軍對鬼方的戰(zhàn)爭。這種動(dòng)用國力的大戰(zhàn)，若不是為了鬼方特產(chǎn)的玉這稀有資源而發(fā)動(dòng)，作為“國之大事，唯戎與祭”的國家決策，就說不通了。商代因此玉文化特別豐富發(fā)達(dá)，作為商代玉文化發(fā)達(dá)的證明，僅河南安陽的殷墟婦好墓中，就出土了玉器775件。婦好墓中這些玉器雕刻種類很多，形態(tài)各異，說明了商代玉文化經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，玉器的總量極為豐富。也正因?yàn)橛辛擞竦臄?shù)量上的保證，才有了后來玉成為禮玉的基礎(chǔ)。因?yàn)橥鯔?quán)玉與禮玉的興起，玉從最初的神玉、靈玉的“六器”，向“六瑞”轉(zhuǎn)化?！傲鳌笔窍让駥μ斓厮姆降亩Y敬祭燔活動(dòng)所用玉器的規(guī)定?！耙杂褡髁?，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！保ㄒ姟吨芏Y》之《春官大宗伯》）而所謂“六瑞”，是指“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！保ㄒ姟吨芏Y》《春官大宗伯》）至于各種“圭”“璧”的尺寸，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不得逾越，不僅如此，上朝覲見者依身份不同，對佩玉也有著規(guī)定?！傲稹?，代表了制禮作樂，通過一定的禮器規(guī)定來穩(wěn)固社會(huì)政權(quán)地位與社會(huì)秩序，要求“秩序井然”，體現(xiàn)的各級的禮儀用玉制度，等級森嚴(yán)，以維護(hù)王權(quán)的威嚴(yán)。“六瑞”是禮玉的具體表現(xiàn)之一，是“王玉”“權(quán)玉”文化拓展的結(jié)果。玉還有著更多的文化內(nèi)涵，涉及中華民族的宗教文化與民間信仰、上層社會(huì)中“君子”品性的文化象征。作為君子比德之品格象征的玉德，有“五德”“十一德”之說。玉有十一德之說，載于《禮紀(jì)》子貢問孔子一段文字：子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉多歟？”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，'言念君子，溫其如玉’。故君子貴之。”由孔子總結(jié)玉美好的德性計(jì)有十一條：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道?？鬃拥挠^點(diǎn)，在漢代許慎所編《說文解字》中，把玉定義為五德：玉，石之美者，有五德：潤澤而溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。因?yàn)閷τ襁@種品質(zhì)升華為道德品格的象征，因此，“君子無故，玉不去身”。佩玉，在士大夫中，成為服膺、踐行君子文化的身份表征，并從此成為中華民族主流文化中的一個(gè)象征符號，構(gòu)成了中國玉文化的靈魂。乾坤陰陽，事物必定具有其兩面性。當(dāng)?shù)弁跤翊碇竦摹疤臁钡恼?quán)屬性，代表著鐵與血的暴力法則，代表著帝權(quán)的金口玉言、一言九鼎、言出法隨、冷酷無情的同時(shí)，民間玉文化則呈現(xiàn)出“地”的“厚德載物”的大地“坤德”，體現(xiàn)為“生”動(dòng)變通與生活應(yīng)用的豐富多彩。民間把玉充分運(yùn)用在生活中，代表著對美的追求，各種玉器玉品應(yīng)運(yùn)而生，種類繁富，既有各種器物之用，又有純精神審美的觀賞。宋代龍大淵所著《古玉圖譜》，全書計(jì)有一百卷，繪有玉器諸圖七百幅，記載了南宋高宗時(shí)期（公元1127—1163年）皇宮所藏玉器，分為國寶部、壓勝部、輿服部、文房部、薰燎部、炊食部、彝器部、音樂部、陳設(shè)部九類。書中所記古代玉器極為廣泛，除禮儀典祭用的禮玉器物（歸彝器部），更多的是日常生活的實(shí)用品。所謂“上有所好，下必甚矣”，南宋皇宮內(nèi)玉器如此之豐富，由此可見繁榮的宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，士人與民間對玉器佩戴與收藏的熱情。在宋之后，元明清各代，民間玉得到了極大的發(fā)展。三、“素活”在當(dāng)代玉雕中的價(jià)值在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以中國文化為主體的東方文化精神，以中華文化精神為創(chuàng)造之魂。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，重塑中華魂，創(chuàng)造中華精神優(yōu)秀玉雕藝術(shù)，使之成為傳世之作，彰顯中華民族的偉大精神力量，彰顯中華大國泱泱文明之邦的偉大力量。于此中華民族復(fù)興的“中國夢”時(shí)代，用玉來再現(xiàn)一個(gè)偉大時(shí)代的精神力量，這應(yīng)是我們在玉雕創(chuàng)造的主題傾向。玉雕作品的表現(xiàn)題材上，通常分為山子、器皿、人物、花鳥等，其中器皿又稱為“素活”，素活是玉器當(dāng)中非常重要的類別，具有很高地位，尤其是北派玉器中的素活。素活原指玉制器皿，包括鼎、簋等一些仿青銅器的禮器，雖然莊重精美，但高高在上。另有一些為爐、瓶、熏、杯、壺、碗、盤、洗等，既是工藝品又是實(shí)用品，既有觀賞價(jià)值又不乏實(shí)用價(jià)值。一件優(yōu)秀的素活，往往會(huì)自帶一種難以言喻的美感，造型磅礴大氣而又尊貴典雅。素活器型非常講究規(guī)矩，且特別重視器型的平衡、穩(wěn)重、比例勻稱等細(xì)節(jié)。四、我在玉器“素活”創(chuàng)作中的探索與實(shí)踐玉雕創(chuàng)作中我們不排斥西方美術(shù)造型手段與技能，合理吸收西洋美術(shù)的光與影的處理、造型透視等美術(shù)技能，這也是我們所需要的。但我們不主張以西洋美術(shù)技法作為玉雕藝術(shù)手法的主流，而主張更多地運(yùn)用中國美學(xué)精神來指導(dǎo)玉雕創(chuàng)作。我們有風(fēng)流蘊(yùn)藉、典雅含蓄、溫柔婉約、朦朧綽約、含混雄奇、宇宙洪荒、山水相依的審美境界，我們有思接千載，視通萬里，撫四海于一瞬，融千古于須臾的美學(xué)創(chuàng)造精神，這種東方式審美，與玉文化是互為表里的，可以做到形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，最適宜于玉雕文化創(chuàng)作。玉，至剛至美之物，只有以最強(qiáng)大、最專注、最執(zhí)著、最持久的精神力貫注在其中，才會(huì)心手相應(yīng)，刀玉相契，創(chuàng)造出最強(qiáng)大的有神氣、富神力、煥神韻、具神采玉器作品。玉雕創(chuàng)作是一項(xiàng)需要強(qiáng)大精神力量的心靈創(chuàng)作活動(dòng)，是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)完美結(jié)合、強(qiáng)大的精神力量與強(qiáng)健的體力缺一不可的精神創(chuàng)造性活動(dòng)。術(shù)業(yè)有專攻，我在玉雕創(chuàng)作實(shí)踐中，尤以北派玉器中的素活見長，在過往的玉器創(chuàng)作中多以禮器居多。例如我曾創(chuàng)作過一件《氣貫乾坤墨玉罐》，作品中蘊(yùn)含了一定的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。再如我創(chuàng)作的和田玉《象耳活環(huán)饕餮紋罍》，器形取法青銅器，把玉雕里的器皿、圓雕、浮雕、活環(huán)等多種工藝集于一身，形制規(guī)整，饕餮紋飾威嚴(yán)神秘，整體對稱，技法古拙，氣魄雄渾，格調(diào)高古。玉雕方罍少了青銅器的滄桑，多了玉器的溫潤，繁縟的花紋配以厚重的胎體，亦顯得深邃神秘，凝重大方。相較于玉雕禮器等純粹的觀賞器，我內(nèi)心更傾向于玉雕實(shí)用器的創(chuàng)作。我曾經(jīng)創(chuàng)作過一套《十二生肖壺》，依原料形狀設(shè)計(jì)為十二件白玉壺，既可以作為案頭清供，也可用于品茗。我還曾創(chuàng)作過一件和田白玉籽料《三羊開泰》壺，器身光素?zé)o紋，可以凸顯材質(zhì)的潔白、細(xì)膩、油潤。靈芝相聚為壺扳，羊首前伸為壺流，兩只小羊相戲?yàn)閴厣w，其上留皮雕琢為太極圖。三羊聚于一器，故名“三陽開泰”。在玉器創(chuàng)作中，幾十年來，從不自覺到自覺，我一直在踐行玉器創(chuàng)作與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合。業(yè)內(nèi)人都知道“素活”對玉石原料的要求很高，機(jī)會(huì)可遇不可求。機(jī)緣巧合，我遇到了一塊近乎完美的白玉料。所謂厚積薄發(fā)，多年的實(shí)踐、積累，在遇到這塊玉料后迸發(fā)為創(chuàng)作“玉壺”的靈感，有了初步設(shè)想，再經(jīng)過慎思之、審問之，才有了這套作品的問世。昔年茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中論及茶具諸瓷品性高下優(yōu)劣時(shí)道：“邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也?！倍删芬膊贿^雖“類玉”而不是玉，可想而知，若能以“玉”為壺，將何等令人驚喜、迷醉于其美麗！其中若又能注入中華傳統(tǒng)文化的精髓，這樣的作品或置于案頭或摩挲于掌中，思之或可以修心，撫之則可以養(yǎng)生。思之再三，中華傳統(tǒng)文化之的精髓非《易經(jīng)》莫屬，這件作品從伏羲一畫開天入手，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”壺型為方，代表地，蓋鈕為壁，代表天。天地之間用玉雕活鏈工藝加以鏈條作為天地之間互通的紐帶。壺扳為青龍，壺流為朱雀，器身兩側(cè)分別雕刻白虎與玄武，四面以“四靈”展現(xiàn)?！度o黃圖?漢宮》說“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！敝袊糯J(rèn)為 “四靈”能給人帶來吉祥。中國古代的四靈中，“龍能變化、鳳能治亂、龜兆吉兇、麟性仁厚”?！抖Y記·曲禮上》曰：“行。前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。” 《十三經(jīng)注疏·禮記曲禮上》論及其作用時(shí)說：“如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物?！薄侗阕印るs應(yīng)》描繪太上老君形象時(shí)說：“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武?！薄八撵`”源于“四象”指水，火，木，金分布四方之象?！兑住は缔o上》說：“兩儀主四象?！眱蓛x即陰陽或天地。作品配有八只小杯，杯身分別雕刻有乾、坎、震、艮、巽、離、坤、兌八個(gè)卦象。相傳女媧補(bǔ)天，為保留和田玉天然原皮壺蓋玉璧缺了一塊蘊(yùn)含女媧補(bǔ)天之意?；铈溸B接天地陰陽，環(huán)環(huán)相扣，生生不息。整件作品造型比例得當(dāng)，做工精細(xì)，作品以陰陽為載體，既體現(xiàn)了道家之進(jìn)取，也表達(dá)了儒家之中庸。也是國學(xué)與傳統(tǒng)玉雕相結(jié)合的又一次創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：濟(jì)興成玉文化：中國玉器的重要類別——素活，2021-01-11.