相關(guān)背景

皮埃爾·布迪厄是法國當(dāng)代最具國際影響力的思想大師之一，曾任巴黎高等研究學(xué)校教授，于2002年去世。他對于社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域都有著深入的研究，尤其是其所提出的社會實踐理論，豐富了人們對于社會學(xué)的認(rèn)識。布迪厄社會實踐理論的產(chǎn)生具有復(fù)雜的社會歷史背景和深刻的思想淵源。他青少年時期生活在二戰(zhàn)后的歐洲，正處在一個反思與創(chuàng)造性、現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論的時期，而且法國又是后現(xiàn)代思潮的搖籃，再加上布迪厄批判繼承了黑格爾的辯證法思想、馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義，在這些因素共同作用下，布迪厄的社會實踐理論應(yīng)運而生。在布迪厄的社會實踐理論中，他以慣習(xí)作為其所有理論的開端，并與資本和場域相互作用，共同構(gòu)成社會實踐理論的有機(jī)結(jié)合體。

而《布迪厄的社會實踐理論》一書，是由宮留記先生所著，這本書系統(tǒng)地展示了布迪厄的社會實踐理論的全貌。無論是作為社會實踐空間的“場域”、社會實踐工具的“資本”，還是作為社會實踐邏輯的“慣習(xí)”，這本書都有詳細(xì)地介紹。通過對布迪厄社會實踐理論的學(xué)習(xí)，對于引導(dǎo)人們當(dāng)前的實踐活動具有很大的意義，為我們理解社會實踐提供了一些富有啟示的新方向。

主要內(nèi)容

社會實踐是人們的存在方式，自從有了人類的存在，就有了人類的社會實踐活動，于是，也就誕生了關(guān)于社會實踐的理論。而隨著人類的社會實踐活動的不斷發(fā)展，人們對于社會實踐的理論也在逐步完善。從上世紀(jì)中葉到本世紀(jì)初，布迪厄的社會實踐理論有著舉足輕重的地位。在《布迪厄的社會實踐理論》一書中首先介紹了 “場域”這一概念。場域在布迪厄的學(xué)術(shù)活動中是后來居上的概念，他用場域這一空間概念替代了在傳統(tǒng)實踐觀中的實踐場所的概念。“場域指的是一個資本和權(quán)力相互轉(zhuǎn)化的場所，場域內(nèi)的競爭在所難免，對于行為人來說獲得更多的資源和更大的權(quán)力是必要的，這樣才能在場域中獲得更高的地位甚至是統(tǒng)治地位，因此場域是一個動態(tài)流動的場所，場域內(nèi)的結(jié)構(gòu)隨著行動者資本占有量的變化而變化?！薄懊總€人都會根據(jù)自己在場域內(nèi)的位置而制訂相應(yīng)的計劃，決定穩(wěn)固或者改善自己在場域中的位置，這種趨勢使得行為人不斷發(fā)生實踐活動，而權(quán)力和資本的爭奪必然會引發(fā)場域結(jié)構(gòu)的變化，必要時原有的場域有可能維持不住，發(fā)生革命性的傾覆，進(jìn)而形成一個新的場域?！薄袄脠鲇虻母拍?，布迪厄把國家看作是經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和符號資本集中的結(jié)果?！倍嫉隙虻娜松蟛糠质窃诳茖W(xué)場域和教育場域中度過的，所以他是主要通過對這兩個場域進(jìn)行揭露，揭示社會中的行動者對支配階級所采取的統(tǒng)治策略的誤識，從而解蔽符號暴力在當(dāng)代資本主義國家中的社會再生產(chǎn)運動的特殊作用。

布迪厄在是反對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下提出“資本”這個概念的。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“資本”僅僅指的是事物的物質(zhì)形態(tài)，因此“資本”也僅僅是指以物質(zhì)形態(tài)而存在的經(jīng)濟(jì) 資本。布迪厄則從實踐的角度提出他自己的實踐經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，資本以三種形態(tài)存在，這三種形態(tài)分別是“經(jīng)濟(jì)資本” 、 “社會資本”、和“文化資本” 三種形態(tài)。這就基本上否定了傳統(tǒng)的“資本”只是指物質(zhì)資本的思想。他進(jìn)一步提出，每一種資本都有自己的符號形式，或者叫符號經(jīng)濟(jì)、象征經(jīng)濟(jì)。如“經(jīng)濟(jì)資本”的符號形式就是金錢，它是通過產(chǎn)權(quán)作為制度化的因素而得以保障和傳承；而“社會資本”的符號形式則是社會聲譽和頭銜，通過社會規(guī)約的制度化形式而得以保障；“文化資本”的符號形式則是作品、學(xué)歷、文憑、頭銜等，“文化資本”以學(xué)位為制度化形式。同時，布迪厄指出，這三種資本形式是可以相互轉(zhuǎn)換的?！氨热缒切└挥?經(jīng)濟(jì)資本’的財富新貴們，他們在新的社會轉(zhuǎn)型階段，已經(jīng)不滿足于僅僅在經(jīng)濟(jì)上享有優(yōu)越感，他們還追求著自己的文化訴求。他們會想方設(shè)法地把經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為文化資本。如對生活品味的追求，提高自身的學(xué)歷等。相反，那些擁有'文化資本’的人如專家、學(xué)者等也會為自己尋求'經(jīng)濟(jì)資本’和'社會資本'的轉(zhuǎn)換，他們會利用出外講學(xué)的機(jī)會、在媒體上拋頭露面的機(jī)會等為自己既撈取'經(jīng)濟(jì)資本’又撈取'社會資本’?！?/p>

盡管文化資本所創(chuàng)造的價值不像經(jīng)濟(jì)資本所創(chuàng)造的價值那樣顯而易見，文化資本在看似一成不變的環(huán)境中悄悄轉(zhuǎn)化，以一種隱秘的方式在傳承，所以，布迪厄給予了文化資本相當(dāng)多的關(guān)注。布迪厄認(rèn)為，文化資本先天的這種不平等以及學(xué)校教育對這種不平等的維護(hù)就說明了社會區(qū)隔的合法性?！耙话銇砜?，文化上還是主流意識形態(tài)上的教育被我們看作是自由的公平的，這種現(xiàn)象是可能的，但它實際上鞏固了既有的階級，是既存社會模式永久化的手段。”

“在現(xiàn)代社會中，文化資本的力量再也不能被人們所忽視，因為它具有象征資本的能力，它使得你對別人的承諾、服務(wù)、順從成為可能并且更加合法化?！蔽覀冊谡J(rèn)識了資本的各種形式之后，了解到教育掩蓋下的文化特權(quán)現(xiàn)象，以及社會區(qū)隔的正當(dāng)性，考慮文化軟性暴力存在的可能，使我們對階層分析和社會現(xiàn)狀的了解更加透徹，以便于我們反思社會，尋找更加合法的文化階級制度。

“推動擁有一定數(shù)量資本的行動者在場域中采取這樣或那樣的策略”是布迪厄社會實踐理論的第三個概念——慣習(xí)。在布迪厄看來，“人作為社會行動者，其思想活動、精神活動和社會實踐活動，都是與主觀世界和客觀世界的雙重領(lǐng)域發(fā)生著緊密的聯(lián)系，并具有主觀和客觀的性質(zhì)?！比俗鳛榇┧笥谥骺陀^世界的行動者，不論是行動者實踐觀念的形成過程，還是他的實際運作，都同時受主客觀世界的雙重影響，并在同樣的雙重世界中發(fā)揮其實際效果?！皯T習(xí)概念巧妙地將兩種相互對立的力量和因素結(jié)合起來，物質(zhì)性和精神性、主觀和客觀、外在和內(nèi)在、靜態(tài)和動態(tài)、歷史與現(xiàn)實、實在與潛在等各種因素和力量，都在慣習(xí)的結(jié)構(gòu)及其運作之中，相互穿插成一個不可分割的整體結(jié)構(gòu)。”

布迪厄還認(rèn)為，慣習(xí)來源于個人和群體長期的實踐活動，一旦經(jīng)過一定時期的積累，經(jīng)驗就會內(nèi)化為人們的意識，去指揮和調(diào)動個人和群體的行為。例如，一個典型的中產(chǎn)階級人士，會比一個工人更容易和權(quán)威人士相處，因為，他們共享了某些價值觀念、生活體驗和教育背景。總之我們可以把布迪厄的慣習(xí)概念理解為：“既是行動者的內(nèi)在主觀精神狀態(tài)，又是外化的客觀活動；既是行動者主觀心態(tài)的向外結(jié)構(gòu)化的客觀過程，又是歷史的及現(xiàn)實的客觀環(huán)境向內(nèi)被結(jié)構(gòu)化的主觀過程。行動者既在他們所處的移動的社會場域里面活動，也在持久銘刻于他們身體之中的、建構(gòu)起來的可能性范圍內(nèi)活動；行動者與社會場域之間的關(guān)系是社會活動的兩個維度之間的關(guān)系，而不是兩種相互分離的存在之間的關(guān)系?！?/span>

對本書的感想

宮留記先生在本書中對于布迪厄的社會實踐理論進(jìn)行了非常詳盡地介紹，邏輯清晰，思維縝密，對于布迪厄社會實踐理論有興趣的讀者能夠從中得到很大的啟發(fā)。

通過對布迪厄社會實踐理論的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)：布迪厄的社會實踐理論真正地跨越了傳統(tǒng)學(xué)科和傳統(tǒng)理論的界限，大膽地同各個學(xué)科對話，并突破了理論原有的架構(gòu)，將理論研究和精神創(chuàng)造活動推進(jìn)到一個新的階段。布迪厄的獨創(chuàng)精神來源于他在自由度較高的科學(xué)場域中的自由想象活動。其次，布迪厄的社會實踐理論的偉大成果，還來自于他對人的自由本質(zhì)和科學(xué)研究獨立性的追求。思想創(chuàng)造活動本身就是人的自由本質(zhì)的集中流露和集中表現(xiàn)，人的生命的高貴之處，就是在于始終在思想上永無止境的追求自由，自由的真正意義就在于對舊界限的沖破。布迪厄?qū)θ说淖杂珊涂茖W(xué)場域的自由度寄予了很高的期望，他始終把發(fā)揮人的自由和尊嚴(yán)作為其思想活動的核心。布迪厄的“場域” “資本”和“慣習(xí)”概念都是建立在他的實踐理論的基礎(chǔ)上的，如果說場域是描述客觀世界的現(xiàn)狀，那么慣習(xí)就是描述行動主體的心理和性情方面，而資本便是慣習(xí)在場域中作用和競爭的結(jié)果。

布迪厄社會實踐理論的建立，既是對二元對立理論觀點的顛覆和反撥，也是從田野與實證的角度提出與解決問題的途徑。布迪厄的一個最大特點，就是始終站在權(quán)力與文化批判的角度，指出符號權(quán)力對于文化合法性與正當(dāng)性的重要程度，進(jìn)而解魅和批判這種他稱之為“文化煉金術(shù)”的神秘面紗，從而給大眾審美更多的合法的空間。

布迪厄社會實踐理論推動了當(dāng)代西方人文社會科學(xué)理論和方法論發(fā)生了重大變革，特別是推動了對于傳統(tǒng)理論和方法論的批判進(jìn)入一個新的歷史階段，從而不僅為人文社會科學(xué)的發(fā)展開辟了更加廣闊的前景，而且也使之更有助于適應(yīng)當(dāng)今社會文化發(fā)展的需要。對于布迪厄社會實踐理論的研究，從宏觀來說，有助于我們更好地了解近半個世紀(jì)以來發(fā)生在西方人文社會科學(xué)界的重大變革以及西方社會文化的性質(zhì)和變化特征；從微觀來說，場域、資本、和慣習(xí)等概念及其關(guān)系，為我們深入了解馬克思主義實踐觀起到了積極的作用。布迪厄在實踐空間、實踐觀念和實踐工具等方面與馬克思實踐觀的不同涵義，也是對其進(jìn)行了改造、豐富和發(fā)展。

布迪厄社會實踐理論也并非完美無瑕，如果說馬克思揭示了資本是推動了全球化進(jìn)程的真正主體和靈魂，那么布迪厄則在理論和實踐這兩個方面全力反對全球化。他堅持認(rèn)為全球化是西方新自由主義的認(rèn)為宣傳，而新自由主義是跨國公司的意識形態(tài)，全球化是跨國公司為了摧毀各民族國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)乃至政治主權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上控制全球的戰(zhàn)略口號。布迪厄反復(fù)強調(diào)全球化不是一個自然過程，而是一種有預(yù)謀、有組織的政治行為，是為了在人們心中加強信仰的曠日持久的思想灌輸活動。然而布迪厄忽視了全球化是要求在全球范圍內(nèi)合理配置生產(chǎn)要素，它的特點是將阻礙生產(chǎn)要素在各國自由流通的壁壘逐步取消。以經(jīng)濟(jì)全球化為例，世界各國由于地理位置、科技水平、勞動力素質(zhì)的不同，根據(jù)資源稟賦效應(yīng)，每個國家所生產(chǎn)的產(chǎn)品都具有比較優(yōu)勢，那么不同的產(chǎn)品可以由國際市場來決定由哪一國進(jìn)行生產(chǎn)加工、技術(shù)研發(fā)以及提供修理修配勞務(wù)。事實上，反全球化是全球化的伴生物，迫使人們對全球化的無序發(fā)展進(jìn)行反思，盡管全球化存在許多弊端，但我們?nèi)孕璺e極參與全球化，主動適應(yīng)全球化的浪潮，推動建立更加符合廣大發(fā)展中國家利益的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。歷史也反復(fù)告訴我們,世界之間的聯(lián)系朝著緊密的發(fā)展過程雖然有波折,但是大方向從來都沒有改變過,畢竟從長遠(yuǎn)來看,加強相互間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有利于人類社會的發(fā)展。

[1]宮留記. 布迪厄的社會實踐理論 [M].  河南大學(xué)出版社

[2]姜奇平. 布爾迪厄的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想［J］. 中國計算機(jī)用戶，2008 (10) : 65.

[3]文九. 文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的關(guān)鍵概念分析———對布迪厄的“資本”、“場域”、“慣習(xí)”概念的解析［J］. 湖南科技學(xué)院學(xué)報，2009 (3)