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東漢明帝時期，第一部佛經(jīng)《佛說四十二章經(jīng)》傳入我國，這就不得不說到白馬馱經(jīng)的故事了。相傳東漢永平10年（公元69年）的一天晚上，漢明帝在夢中看到一位神仙，他通身金色，日光環(huán)繞，像朝霞一樣閃閃發(fā)光，飄蕩著從遠方飛來，降落在大殿前。漢明帝非常高興，第二天上朝時把自己的夢告訴了大臣們，詢問是何方神圣。當時的太史傅毅博學多才，認為是西方天竺（印度）的一位得道的神，號稱佛，能夠飛身于虛空中，全身環(huán)繞著曰光。此后，漢明帝便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人前往西域。由中國前去求佛經(jīng)的使者們在天竺國受到了熱烈的歡迎，其中有兩位沙門（即高級僧人）， 一位名迦葉摩騰，另一位名竺法蘭，幫助蔡愔和秦景找到了一些佛教的義理。后來在蔡愔和秦景的邀請下，迦葉摩騰和竺法蘭決定到中國去。三年后，使者與高僧一同抵達洛陽，帶回了經(jīng)書和佛像，并開始翻譯佛經(jīng)，相傳就是現(xiàn)存的 《四十二章經(jīng)》。相傳，迦葉摩騰等人還帶來了佛像，是優(yōu)填王造的第四個佛像，形貌與漢明帝夢中的金人一般無二。明帝見后十分高興，下令把佛像安放在南宮清涼臺供養(yǎng)，佛經(jīng)則收藏在蘭臺石室里，兩位沙門住在招待外國人的鴻臚寺中。第二年，漢明帝又下詔書，建造洛陽白馬寺，作為兩位梵僧居住、譯經(jīng)的場所。此后外來僧人增多，處處修立佛寺，佛教在中國迅速傳播開來。白馬馱經(jīng)的故事也為歷代書畫家提供了創(chuàng)作的源泉，例如明代畫家丁云鵬曾作畫《白馬馱經(jīng)圖》，為后人所瞻仰。丁云鵬本人信奉佛教，因此繪畫也多為佛教題材，是繼仇英之后最著名的人物畫家，擅長佛教題材，佛祖、菩薩、羅漢在他筆下既栩栩如生、莊嚴肅穆。 明 丁云鵬 白馬馱經(jīng)圖 紙本設(shè)色 尺寸：130.9×54.5cm 臺北故宮博物院藏 此圖描繪的是東漢蔡愔去天竺求佛經(jīng)的歷史故事，畫中由一白馬背馱裝有佛經(jīng)的紅箱，經(jīng)箱置于草綠色的馬鞍墊上，一馬俯首向前奔走，前有牽馬夫和引導(dǎo)者，后有兩人跟隨，一為沙門攝摩騰，一為竺法蘭；其他幾位像僧人，在路邊觀望與送行。畫面背景幾棵參天大樹，樹根露土，樹干粗壯。 
該圖簡單的背景配置，將人物形象襯托得格外鮮明，人物的形象賦予凡人的情采意態(tài)。畫面下部一位手持拐杖的長者，正在神采奕奕地與在旁的一位僧人談笑風生。此畫構(gòu)圖緊湊，疏密有致。對人物形象的描繪，且眉目傳神，動態(tài)自然，無嬌揉造作之嫌，作者善于表現(xiàn)各個人物的心理狀態(tài)和性格特點，達到“傳其神”、“寫其心”的惟妙惟肖、情濃意深的藝術(shù)境地，筆墨細秀清雋，設(shè)色潔凈妍雅，濃淡適度，分寸恰當，配景簡潔明快，墨筆寫成的枝干勁健有力。
《白馬馱經(jīng)圖》完成于天啟乙丑（1625年），為丁氏晚年作品，畫幅脫去早年之繁細作風，而趨疏簡清逸之畫境。作者對書法、繪畫無不精通。白描更自告似李公麟，丁云鵬中年用筆細秀，略近文征明、仇英畫法，晚年風格樸厚蒼勁，自成一家，曾供奉內(nèi)廷十余年。與董其昌、詹景鳳等人為至交，流傳作品多有董其昌、陳繼儒等人的題贊。 
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