張三元：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人的現(xiàn)代化

為什么73 2023-08-28 發(fā)布于北京

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思想火炬 2023-08-28 10:14

文章來源：《思想理論教育》2023年第8期；

作者簡(jiǎn)介：張三元，武漢工程大學(xué)學(xué)科帶頭人，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，武漢工程大學(xué)管理學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。

「內(nèi)容提要」

中國(guó)式現(xiàn)代化和“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展具有本質(zhì)上的一致性。人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為戰(zhàn)略基礎(chǔ)、戰(zhàn)略目標(biāo)和當(dāng)然表征，歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。這是由中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)所決定的。在中國(guó)式現(xiàn)代化中，人的現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為根本指向，其基本內(nèi)涵可以概括為“四化”：思想觀念的現(xiàn)代化、生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化和人的能力的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展為重要特征和基本實(shí)現(xiàn)方式，它既以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，又以人的高質(zhì)量發(fā)展為重要前提。人的現(xiàn)代化需要人的高質(zhì)量發(fā)展，要通過鑄塑高品質(zhì)生活、牢固確立新發(fā)展理念、形成健康文明的生活方式、不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，以人的高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

「關(guān)鍵詞」中國(guó)式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；高質(zhì)量發(fā)展；

黨的二十大擘畫了推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。中國(guó)式現(xiàn)代化和“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展是統(tǒng)一的，中國(guó)式現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化具有本質(zhì)上的一致性。人的全面發(fā)展是主義馬克思的最高理想，而人的現(xiàn)代化則是人的全面發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)或時(shí)代表達(dá)。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，人的現(xiàn)代化既是前提條件和戰(zhàn)略基礎(chǔ)，也是戰(zhàn)略目標(biāo)和當(dāng)然表征。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，是以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代化。這是由中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)所決定的。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化中正確認(rèn)識(shí)和推進(jìn)人的現(xiàn)代化，是新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求。

一、現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化

人是社會(huì)的主體，是“人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)”，[1]因而社會(huì)現(xiàn)代化意味著人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化歷史進(jìn)程根源于現(xiàn)代生產(chǎn)，“地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”是“歷史的誕生地”。[2]現(xiàn)代化根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，又以生產(chǎn)力的發(fā)展為目標(biāo)。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中人是主要的、起決定作用的因素。生產(chǎn)發(fā)展的每個(gè)因素、每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開人，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和運(yùn)用都是人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮?，F(xiàn)代化的核心是工業(yè)化，而工業(yè)化則是人發(fā)明、創(chuàng)造和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果。沒有人的積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，就沒有蒸汽機(jī)、電氣化以及今天的信息技術(shù)，就沒有現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展。因而，人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是相伴而生、相伴而行、共同成長(zhǎng)的，社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)演進(jìn)，人則由傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。正如英格爾斯所言：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！盵3]從人類現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)時(shí)起，人的現(xiàn)代化就是一個(gè)不變的主題。但不同的現(xiàn)代化有不同的人的現(xiàn)代化。

西方現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為內(nèi)驅(qū)力。這個(gè)過程大體可分為兩個(gè)階段。一是文藝復(fù)興時(shí)期的“人的發(fā)現(xiàn)”，并從“人的發(fā)現(xiàn)”過渡到“世界的發(fā)現(xiàn)”。西方現(xiàn)代化以科學(xué)的興起為邏輯起點(diǎn)，而近代西方科學(xué)的興起又以文藝復(fù)興為淵藪。肇始于14世紀(jì)而在16世紀(jì)達(dá)到巔峰的歐洲文藝復(fù)興實(shí)就是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。文化的本質(zhì)是化人。文藝復(fù)興的任務(wù)是鍛造一種新的人性觀和世界觀，其偉大貢獻(xiàn)在于“人的發(fā)現(xiàn)”，即把人從宗教束縛和經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，致力于實(shí)現(xiàn)人的“自我肯定”，從而開啟了人的現(xiàn)代化進(jìn)程?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”主要是通過發(fā)現(xiàn)人的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，確信“人靠自己的力量就能夠達(dá)到最高的優(yōu)越境界，塑造自己的生活，以自己的成就贏得名聲”，[4]從而充分肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)。當(dāng)然，人的尊嚴(yán)并不是建立在單純的人性基礎(chǔ)上，而“首先是基于人在藝術(shù)和科學(xué)方面的不同成就”。[5]（公眾號(hào)：主義馬克思理論研究）“人的發(fā)現(xiàn)”不僅使人獲得了內(nèi)心的自由、自信與自尊，而且使“文藝的題材首先由人的行動(dòng)推廣到人的內(nèi)心生活，再推廣到整個(gè)自然界，最后又推廣到哲學(xué)、科學(xué)、技藝和歷史方面的一切材料”，[6]使人能夠“自由地探索整個(gè)宇宙”，[7]從而由“人的發(fā)現(xiàn)”推進(jìn)到“世界的發(fā)現(xiàn)”。通過“人的發(fā)現(xiàn)”和“世界的發(fā)現(xiàn)”，文藝復(fù)興不僅實(shí)現(xiàn)了“文藝復(fù)興”，也深刻地影響了“科學(xué)復(fù)興”。[8]沒有“人的發(fā)現(xiàn)”，就沒有“世界的發(fā)現(xiàn)”和“科學(xué)復(fù)興”，也就沒有哥白尼的日心說和牛頓力學(xué)以及后來的珍妮紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)等。蒸汽機(jī)的廣泛使用標(biāo)志著西方第一次工業(yè)革命的興起，而工業(yè)革命是西方現(xiàn)代化開啟的里程碑。盡管“人的發(fā)現(xiàn)”并不意味著人的現(xiàn)代化，但確實(shí)是人走向現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)。

二是資本主義生產(chǎn)過程中的“勞動(dòng)異化”，人從“勞動(dòng)主體”淪為“生產(chǎn)工具”。西方現(xiàn)代化過程即資本主義生產(chǎn)過程，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”，[9]生產(chǎn)力的巨大發(fā)展也就意味著人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化不僅給人的現(xiàn)代化創(chuàng)造了重要條件，也確實(shí)在一定程度上推進(jìn)了人的現(xiàn)代化或促進(jìn)了人的發(fā)展。一方面，在資本生產(chǎn)中，勞動(dòng)力即人的體力、智力和技能的提高是關(guān)鍵因素。機(jī)器大生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及日益細(xì)致的分工，要求勞動(dòng)者具有相應(yīng)的專業(yè)技能，從而使傳統(tǒng)的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的勞動(dòng)力。另一方面，資本主義生產(chǎn)不僅改變了客觀條件，“而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。[10]但在資本邏輯中，資本是唯一的主體，人的主體性被消解了，勞動(dòng)者從勞動(dòng)主體淪為生產(chǎn)工具，勞動(dòng)者僅僅被當(dāng)作生產(chǎn)工具來使用，這樣，目的和手段的關(guān)系就被徹底顛倒了，人的“類本質(zhì)”變成了“異己的本質(zhì)”，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，[11]從而使“物化”成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人的能力呈現(xiàn)出片面性、畸形化特征。在機(jī)器大生產(chǎn)中，勞動(dòng)者只是機(jī)器上的一個(gè)簡(jiǎn)單的零件，他在產(chǎn)生了“特長(zhǎng)和專業(yè)”的同時(shí)，也產(chǎn)生了“職業(yè)的癡呆”。[12]而且，人的現(xiàn)代化形諸為物的現(xiàn)代化，物化結(jié)構(gòu)日益成為“物化意識(shí)”而宰制著人的思想和靈魂，于是，“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)”，又“使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制”。[13]因此，在西方現(xiàn)代化中“人的獨(dú)立性”是建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)之上的，人的現(xiàn)代化只是一種工具的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民群眾是當(dāng)之無(wú)愧的主體，是以人民為中心的現(xiàn)代化，其“本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，[14]被顛倒了的目的和手段的關(guān)系被重新顛倒了過來，實(shí)現(xiàn)了兩者的真正統(tǒng)一。

以人為目的是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值取向?！叭耸悄康摹辈粌H是康德的一個(gè)“絕對(duì)命令”，也是唯物史觀的一個(gè)“絕對(duì)命令”，當(dāng)然兩者有著根本不同的旨趣?？档碌摹敖^對(duì)命令”是一種先驗(yàn)道德法則，而馬克思的“絕對(duì)命令”則體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在意義之所在，是以人的全面發(fā)展為最終指向的價(jià)值原則。人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是唯物史觀的最高命題。人的全面發(fā)展不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是現(xiàn)實(shí)性和理想性的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[15]中國(guó)式現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，只是與未來社會(huì)人的全面發(fā)展有程度上的顯著差異。在這個(gè)意義上，人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，其每一個(gè)進(jìn)步都是邁向人的全面發(fā)展的一步。因此，黨的報(bào)告二十大強(qiáng)調(diào)以中國(guó)式現(xiàn)代化“促進(jìn)物的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展”。[16]中國(guó)式現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，但又不能超越歷史階段和時(shí)代特點(diǎn)而好高騖遠(yuǎn)、凌空蹈虛，而必須腳踏實(shí)地、馳而不息，以解決人民在發(fā)展過程中最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，不斷增進(jìn)人民福祉，使人民有更多的獲得感、幸福感和安全感，以此促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人不僅是目的，也是手段。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義，是正確認(rèn)識(shí)和把握人的現(xiàn)代化的重要維度。理想固然崇高，是前進(jìn)方向、奮斗動(dòng)力，而勞動(dòng)創(chuàng)造則是抵達(dá)理想的唯一途徑，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。在人的全面發(fā)展的境遇中，勞動(dòng)是人的第一需要，是現(xiàn)實(shí)生活的目的，但在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)主要還是手段，既是謀生的手段，也是致富的手段、發(fā)展的手段。只有通過勞動(dòng)，才能創(chuàng)造并滿足人們?nèi)找鎻V泛的需要。這是由生產(chǎn)力水平所決定的。社會(huì)主義初級(jí)階段是不發(fā)達(dá)階段，而這個(gè)“不發(fā)達(dá)”主要是指生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。（公眾號(hào)：主義馬克思理論研究）中國(guó)式現(xiàn)代化雖然追求的是“全面現(xiàn)代化”，以全面發(fā)展為目標(biāo)，但首當(dāng)其沖的仍然是生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的勞動(dòng)能力。離開了勞動(dòng)，一切理想都只是理想。只有通過勞動(dòng)，理想才能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想才能成真。中國(guó)式現(xiàn)代化“不過是追求自己目的的人的活動(dòng)而已”，“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗的”[17]只能是中國(guó)人民。人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”。[18]新時(shí)代全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，不斷創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，只有依靠全體人民的辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)新勞動(dòng)。

當(dāng)然，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，人既是目的又是手段，是兩者的高度統(tǒng)一。不能將兩者割裂開來，否則中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)失去動(dòng)力、迷失方向。以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化是干出來的，是奮斗的過程。越是接近目標(biāo)，遇到的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)就越大，就越需要埋頭苦干、砥礪前行，任何等待或稍息的思想和做法都是錯(cuò)誤的。需要強(qiáng)調(diào)的是，“人作為手段，并不是要把人簡(jiǎn)單地理解為工具，而是旨在強(qiáng)化人們的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)”。[19]

二、人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化既有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特點(diǎn)，也有鮮明的、基于國(guó)情的中國(guó)特色。這個(gè)“中國(guó)特色”集中體現(xiàn)在五個(gè)方面，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，總之，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。文明是屬人的事情，文明程度直接取決于人的發(fā)展程度。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化中，人的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一種新氣象、新姿態(tài)，具有獨(dú)特的魅力，其基本內(nèi)涵可以概括為“四化”。

1.思想觀念的現(xiàn)代化

這是人的現(xiàn)代化的靈魂。思想觀念根源于社會(huì)存在，由社會(huì)存在所決定，但它一旦產(chǎn)生即具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在以及人的行為方式具有巨大的反作用。思想觀念是行動(dòng)的向?qū)?，人們的?shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想觀念的作用下進(jìn)行的。在思想觀念中，居于核心地位的是價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)事物的特殊價(jià)值以及蘊(yùn)含其中的普遍價(jià)值的根本看法，涉及人的價(jià)值和意義以及理想信念等問題，是靈魂中的靈魂，對(duì)人的行為起重要而實(shí)質(zhì)性的激勵(lì)、規(guī)范和引領(lǐng)作用。

因此，人的現(xiàn)代化首先是人的思想觀念特別是價(jià)值觀的現(xiàn)代化，即人的思想觀念特別是價(jià)值觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，使自己的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、精神狀態(tài)以及思維方式等與現(xiàn)代化相適應(yīng)并成為現(xiàn)代化的強(qiáng)大推動(dòng)力和引領(lǐng)力。英格爾斯將思想觀念的現(xiàn)代化置于國(guó)家現(xiàn)代化的前提性或關(guān)鍵性地位，他認(rèn)為：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果沒有執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，他們自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵20]人的思想觀念決定人的行為方式。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，人的思想觀念的現(xiàn)代化首先是要破除“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，堅(jiān)定道路自信，以道路自信推動(dòng)和引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展與深化。同時(shí)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持新發(fā)展理念。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，根本在于堅(jiān)持新發(fā)展理念。新發(fā)展理念不僅是一種科學(xué)的需要觀、發(fā)展觀，也是一種新的價(jià)值觀、文明觀。因此，堅(jiān)持新發(fā)展理念意味著人們的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及民主、法治等觀念的不斷增強(qiáng)。

2.生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化

這是人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。人的行為方式首先體現(xiàn)為生產(chǎn)方式，因?yàn)樯a(chǎn)是人的基本的存在方式，“人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[21]當(dāng)然，這里所講的生產(chǎn)主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，但又不限于此，而是指包括精神生活資料的生產(chǎn)在內(nèi)的一切社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造。在歸根結(jié)底的意義上，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。[22]生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，從根本上決定社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程，進(jìn)而決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化是指從傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，使之與現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)相適應(yīng)。不同的現(xiàn)代化意味著不同的生產(chǎn)方式，而不同的生產(chǎn)方式又進(jìn)一步創(chuàng)造并表征著不同的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是生產(chǎn)方式的一次偉大變革，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)從西方資本生產(chǎn)方式向以人民為中心的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。西方現(xiàn)代化說到底是資本的現(xiàn)代化，其唯一的使命就是無(wú)止境地追求剩余價(jià)值，因此，“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”便成為這種生產(chǎn)方式的重要特征?！隘偪竦匕l(fā)展生產(chǎn)力”雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，但也造成了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立以及“人的自然力”、“自然界的自然力”、“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”的空前枯竭，從而將人類的生存發(fā)展置于危險(xiǎn)境地。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了西方現(xiàn)代化是不可持續(xù)的。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的生產(chǎn)方式，以人與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為方向和目標(biāo)，越來越顯示出無(wú)可比擬的文明特性。二是實(shí)現(xiàn)從外延式生產(chǎn)方式向內(nèi)涵式生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。在改革開放以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，生產(chǎn)是一種外延式生產(chǎn)，即通過生產(chǎn)要素的投入來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)量的增長(zhǎng)。選擇這種生產(chǎn)方式的原因，既有資本邏輯強(qiáng)力牽引的因素，也因?yàn)槲覀兊纳a(chǎn)力過于落后，人們的溫飽問題還沒有解決，迫切希望盡快改變“挨餓”的窘境。中國(guó)式現(xiàn)代化必須走內(nèi)涵式發(fā)展道路。內(nèi)涵式發(fā)展主要是依靠科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)的提高和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

3.生活方式的現(xiàn)代化

生活與生產(chǎn)不可分割，甚至直接同一。因此，生活方式和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。生活方式有廣義和狹義之分。廣義的生活方式即人的存在方式，亦即人的現(xiàn)實(shí)生活過程，而生產(chǎn)方式則是“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”，[23]生活方式內(nèi)含著生產(chǎn)方式。狹義的生活方式是指人們的消費(fèi)方式，即馬克思、恩格斯所講的“生活”。這里主要是指狹義的生活方式。在唯物史觀中，生產(chǎn)與消費(fèi)直接同一，生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)，消費(fèi)又創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。但兩者的差別也是顯而易見的，生產(chǎn)方式主要是生產(chǎn)問題，生活方式則主要是消費(fèi)問題，生活方式的現(xiàn)代化意味著消費(fèi)方式的現(xiàn)代化。

生活方式的現(xiàn)代化主要是指消費(fèi)方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，形成與現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的消費(fèi)觀念、消費(fèi)內(nèi)容以及消費(fèi)方式。在中國(guó)式現(xiàn)代化中，生活方式的現(xiàn)代化有著更廣的視野和更高的要求。一方面，要求人們的生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍升。改革開放以來，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的生活方式被打破，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)內(nèi)容以及消費(fèi)方式都發(fā)生了巨大變革，但這個(gè)過程不是一種“斷裂”，而是一個(gè)逐漸推進(jìn)的過程。因此，傳統(tǒng)的生活方式特別是其中消極落后的因素仍然存在并制約著人的發(fā)展，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要性和迫切性日益凸顯。（公眾號(hào)：主義馬克思理論研究）另一方面，要求人們的生活方式從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化向新的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是指西方現(xiàn)代化。在西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為'龐大的商品堆積’”，[24]從而決定了資本主義生活方式是一種“享樂主義，即以快樂為生活方式”。[25]更為重要的是，一旦上述兩個(gè)“傳統(tǒng)”形成內(nèi)在的勾連，生活方式就更加不堪。這種“混合制”的生活方式顯然與中國(guó)式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的文明、健康、綠色的生活方式格格不入。生活方式的現(xiàn)代化主要是就這個(gè)層面而言的。

4.人的能力的現(xiàn)代化

這是人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)。人的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是人的能力的現(xiàn)代化。沒有人的能力的現(xiàn)代化，就沒有人的現(xiàn)代化。在唯物史觀中，人的能力的提高構(gòu)成了人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容或核心內(nèi)容。沒有人的能力的提高，就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，也就沒有人的全面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)方式中，人的能力的提高的重要性是不言而喻的，因?yàn)閯趧?dòng)者除了擁有自己的勞動(dòng)能力以外一無(wú)所有。在未來理想社會(huì)，人的自由個(gè)性的充分發(fā)揮，也以“社會(huì)的生產(chǎn)能力”為基礎(chǔ)。“社會(huì)的生產(chǎn)能力”主要是指人的勞動(dòng)能力，或者說是個(gè)人勞動(dòng)能力的總和。這是從手段的意義上講的。在目的的意義上，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)，“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”是“真正的財(cái)富”。[26]作為社會(huì)發(fā)展的目的，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的能力的全面發(fā)展。

人的能力是一個(gè)系統(tǒng)，是人在勞動(dòng)過程中“運(yùn)用的體力和智力的總和”。[27]基于此，不少學(xué)者將人的能力的現(xiàn)代化概括為人的身體素質(zhì)的現(xiàn)代化和文化素質(zhì)的現(xiàn)代化。這種理解不無(wú)道理。但必須看到，人的體力和智力不是彼此分離的，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人的能力是兩者的綜合運(yùn)用。因而，人的能力的現(xiàn)代化不是人的某一方面能力的現(xiàn)代化，而是作為一個(gè)整體的人的能力的現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上，人的能力的現(xiàn)代化是指人的能力不斷提升、充分釋放，從而與中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)、目的、進(jìn)程以及實(shí)現(xiàn)方式相適應(yīng)。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜性、不確定性和國(guó)內(nèi)建設(shè)任務(wù)的艱巨性、繁重性相互交織、不斷演化，在這樣的一個(gè)歷史境遇中走出一條人類文明發(fā)展新路，必須以實(shí)干精神扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。這不僅要有實(shí)干的態(tài)度，更要有實(shí)干的能力，要“勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為”，而“擔(dān)當(dāng)作為就要真抓實(shí)干、埋頭苦干，決不能坐而論道，光說不練”。[28]沒有與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的能力，是干不好、干不成中國(guó)式現(xiàn)代化的。

三、人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展為重要特征和基本實(shí)現(xiàn)方式，它既以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，又以人的高質(zhì)量發(fā)展為重要前提，因此，“必須著力提高人口整體素質(zhì)，以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國(guó)式現(xiàn)代化”。[29]當(dāng)然，“人口”包括人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)、人口分布、人口質(zhì)量等內(nèi)容，本文主要就人口質(zhì)量展開論述。人的現(xiàn)代化需要人的高質(zhì)量發(fā)展，以人的高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。因而，如何實(shí)現(xiàn)人的高質(zhì)量發(fā)展便成為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化亟待解決的關(guān)鍵問題。

1.鑄塑高品質(zhì)生活

人的高質(zhì)量發(fā)展離不開高品質(zhì)生活，或者說，人的高品質(zhì)生活是人的高質(zhì)量發(fā)展的重要標(biāo)志。高品質(zhì)生活實(shí)質(zhì)上就是美好生活，而美好生活是共同富裕的另一種表達(dá)，共同富裕表征著新時(shí)代人的全面發(fā)展。在這個(gè)意義上，人的高品質(zhì)生活主要是指人們的物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕，從而體現(xiàn)“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的統(tǒng)一。物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，具有優(yōu)先性，人們只有在物質(zhì)生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上，才能從事哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治等活動(dòng)，從而使需要日趨豐富。脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成和全面小康的建成，標(biāo)志著絕對(duì)貧困已成為中華大地上的歷史陳跡，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活都富裕成為中國(guó)式現(xiàn)代化的新追求。因而，豐富的精神生活成為高品質(zhì)生活的基本表征。豐富的精神生活旨在“豐富人民精神世界”。[30]

黨的報(bào)告二十大將“豐富人民精神世界”確定為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。“豐富的精神世界”內(nèi)容豐富、正氣充盈，具體表現(xiàn)為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、文化自信、理想信念和文明程度等。其中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀居于核心地位。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀'最大公約數(shù)’”。[31]因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化建設(shè)的重點(diǎn)，也是人們精神生活的核心內(nèi)容，直接關(guān)系到人們的思想觀念，從而決定著生活品質(zhì)的高低。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的規(guī)定，（公眾號(hào)：主義馬克思理論研究）體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展理想、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)和個(gè)人行為準(zhǔn)則的高度統(tǒng)一。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家發(fā)展理想和“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，既以“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，也對(duì)人們的日常生活起到根本性引領(lǐng)作用，或者說，只有當(dāng)國(guó)家發(fā)展理想和社會(huì)建設(shè)目標(biāo)融入人們的日常生活之中，才能構(gòu)成國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的共同發(fā)展關(guān)系。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，是廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。

2.牢固確立新發(fā)展理念

人的現(xiàn)代化，首先是觀念的現(xiàn)代化。發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。盡管生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的總和，但物質(zhì)生產(chǎn)力的優(yōu)先性無(wú)可替代。只有在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，精神生產(chǎn)力才能更好地發(fā)揮出來。物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況及其運(yùn)用直接決定了人與自然的關(guān)系，或者說，人與自然處于一種什么樣的關(guān)系狀態(tài)，歸根結(jié)底取決于人。在未來理想社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[32]這個(gè)目標(biāo)雖然很遙遠(yuǎn)，卻是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移的發(fā)展方向。這樣的發(fā)展即高質(zhì)量發(fā)展，是既合乎人的目的又合乎自然規(guī)律的生產(chǎn)?！案哔|(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”，而要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念”。[33]在這個(gè)意義上，牢固確立新發(fā)展理念是人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容和首要標(biāo)志。

新發(fā)展理念是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展的“五位一體”，是扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本遵循，也是全面推進(jìn)人的現(xiàn)代化的基本途徑。實(shí)際上，這“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了人的創(chuàng)新素質(zhì)、協(xié)調(diào)素質(zhì)、綠色素質(zhì)、開放素質(zhì)和共享素質(zhì)等“五大素質(zhì)”的提高，即綜合素質(zhì)的提高。在“五位一體”的綜合素質(zhì)中，創(chuàng)新素質(zhì)居于引領(lǐng)地位并成為發(fā)展的第一推動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化必須走創(chuàng)新發(fā)展之路，而創(chuàng)新發(fā)展的主體是人。只有通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。協(xié)調(diào)素質(zhì)即全面發(fā)展素質(zhì)，有兩方面基本的意義：對(duì)于國(guó)家而言，協(xié)調(diào)發(fā)展是解決發(fā)展不平衡不充分問題必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則；對(duì)于個(gè)人而言，物質(zhì)和精神、肉體和靈魂等的協(xié)調(diào)發(fā)展以及確立系統(tǒng)觀念、整體觀念是人的全面發(fā)展的基本要求；兩者互為前提、相互促進(jìn)。任何形式的片面發(fā)展、畸形發(fā)展都與高質(zhì)量發(fā)展相悖。綠色素質(zhì)即正確處理人和自然的關(guān)系、促進(jìn)人與自然和諧共生的素質(zhì)，主要表現(xiàn)為形成綠色生產(chǎn)方式，走綠色生產(chǎn)之路。綠色生產(chǎn)方式就是堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”。[34]開放素質(zhì)是正確處理個(gè)人與外部世界關(guān)系的能力。開放包容既是中華文明的突出特點(diǎn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征。只有在不同文明的交流互鑒中，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。這就要求每個(gè)實(shí)踐主體具有廣闊胸懷和全球視野，在普遍性交往中海納百川、合作共贏。共享發(fā)展的核心問題是公平正義，即全體人民共享發(fā)展成果，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，因此，每個(gè)人都應(yīng)該提高以公平正義為內(nèi)核的共享素質(zhì)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.形成文明健康生活方式

文明健康生活方式是高品質(zhì)生活的內(nèi)在要求，是人的思想觀念、精神境界與生活方式的高度融合，從而集中體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化程度。黨的報(bào)告二十大中倡導(dǎo)了兩種生活方式，即“文明健康生活方式”和“綠色生產(chǎn)生活方式”或“綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”。前者主要是從“健康中國(guó)”的意義上講的，后者則主要是從“美麗中國(guó)”的意義上講的，但在總體上，“綠色生活方式”和“綠色低碳生活方式”都是人的文明程度的重要呈現(xiàn)，都屬于“文明健康生活方式”。因而，“文明健康生活方式”具有總體性，主要呈現(xiàn)出兩個(gè)維度：一是身體健康素質(zhì)。身體健康素質(zhì)是人的現(xiàn)代化的必然要求，而人的身體健康除了必要的醫(yī)療衛(wèi)生保障等以外，文明健康生活方式是不可或缺的基本條件。二是文明健康的消費(fèi)方式。馬克思將消費(fèi)分為生存性、享受性和發(fā)展性三種類型，即人們不僅有吃喝住穿等生存性需要，也有享受藝術(shù)以及獲得他人尊重和愛的權(quán)利，從而全面地占有自己的本質(zhì)并成為“富有的人”?！案挥械娜恕奔慈姘l(fā)展的人。

這里側(cè)重從消費(fèi)方式即“生活”的維度來談文明健康生活方式，即“綠色生產(chǎn)生活方式”或“綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”。在文明健康生活方式中，內(nèi)含著文明健康的生產(chǎn)方式，盡管這是從廣義上講的，但理解消費(fèi)方式不能沒有這一視角。這也正是以生活方式定義人的現(xiàn)代化的重要原因。西方現(xiàn)代化之所以呈現(xiàn)一種頹勢(shì)，一個(gè)重要原因在于由于資本統(tǒng)治，消費(fèi)表現(xiàn)為一種異化消費(fèi)，從而導(dǎo)致消費(fèi)主義盛行，其典型表現(xiàn)是“欲望”取代了“需要”，把對(duì)物質(zhì)的最大占有和無(wú)節(jié)制的消費(fèi)視為人生的最高目標(biāo)或價(jià)值。這種消費(fèi)方式“體現(xiàn)出一種邏輯，即認(rèn)可其自身的無(wú)限擴(kuò)張和對(duì)其環(huán)境的無(wú)限剝削”，[35]從而導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，（公眾號(hào)：主義馬克思理論研究）因而，形成綠色生活方式意義重大?！熬G色生活方式主要是指綠色消費(fèi)方式，即人們?cè)谙M(fèi)過程中，以人與自然和諧共生為最高旨趣，以高尚的消費(fèi)道德、健康的消費(fèi)心理進(jìn)行科學(xué)的、合理的、適度的消費(fèi)，并通過這種消費(fèi)方式引導(dǎo)和促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)生態(tài)文明?！盵36]形成綠色生活方式的基本路徑主要有二：一是堅(jiān)持綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種適度消費(fèi)，既滿足人們合理的消費(fèi)需求，又尊重自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。二是堅(jiān)持全面性消費(fèi)。全面性是綠色消費(fèi)方式的重要特征，也是其文明性的重要體現(xiàn)。黨的報(bào)告二十大提出“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”，[37]彰顯了生活的全面性。綠色消費(fèi)是物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)的高度統(tǒng)一，它體現(xiàn)了人的一種精神狀態(tài)。沒有人的思想道德、精神境界的提升，就不可能有綠色消費(fèi)。實(shí)際上，精神文化消費(fèi)是最高層次的綠色消費(fèi)。

4.不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力

人的創(chuàng)新素質(zhì)以人的創(chuàng)新能力為核心和關(guān)鍵。人的能力是一個(gè)系統(tǒng)，其中創(chuàng)新能力居于核心地位和引領(lǐng)地位，是人的現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)。創(chuàng)新能力是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中提出并運(yùn)用新思想、新理論、新方法，解決新問題、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的能力?！巴七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。”[38]事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化的主要制約因素在于我們的創(chuàng)新能力不強(qiáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)偉大的創(chuàng)新活動(dòng)，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等。缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就沒有創(chuàng)新實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)就難以達(dá)致。在這個(gè)過程中，人的能力的提高至關(guān)重要。創(chuàng)新發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的能力的發(fā)展。因此，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[39]在這個(gè)意義上，人的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是人的能力的現(xiàn)代化，人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容是人的能力的全面發(fā)展。

人的能力也是一個(gè)系統(tǒng)，是人的體力和智力等因素的總和，包括一般能力和創(chuàng)新能力兩個(gè)基本層面。一般能力是指人的生活能力或勞動(dòng)能力，創(chuàng)新能力則是指人們創(chuàng)造新生活的能力。全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，既要重視提高人的一般能力或勞動(dòng)能力，更要重視人的創(chuàng)新能力，因?yàn)閯?chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力，“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。[40]這里所講的創(chuàng)新主要是指科技創(chuàng)新，或者說是以科技創(chuàng)新為統(tǒng)領(lǐng)的全面創(chuàng)新，而科技創(chuàng)新的核心是自主創(chuàng)新能力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)科技創(chuàng)新不斷取得新進(jìn)展，有些領(lǐng)域已處于世界領(lǐng)先地位，但在總體上，一些關(guān)鍵領(lǐng)域、核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改觀，自主創(chuàng)新能力有待進(jìn)一步提高。實(shí)現(xiàn)共同富裕，破解不平衡不充分的發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，都離不開科技創(chuàng)新。因此，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要任務(wù)就是“著力增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”。[41]（公眾號(hào)：主義馬克思理論研究）具體來講，主要有兩個(gè)著力點(diǎn)：一是加強(qiáng)科學(xué)文化普及教育，提升全民科學(xué)素質(zhì)。這是一個(gè)基礎(chǔ)的問題。只有提高全民科學(xué)素質(zhì)，才能形成全社會(huì)尊重科學(xué)、崇尚創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)新的新格局，從而厚植科技創(chuàng)新土壤。二是鼓勵(lì)和支持自主創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的主體主要是科技工作者，其自主創(chuàng)新能力是寶貴的稀缺資源，而其自主創(chuàng)新也不是一蹴而就、徑情直遂的，而是一個(gè)有風(fēng)險(xiǎn)的、長(zhǎng)期的過程，因而既需要得到全社會(huì)的認(rèn)可與支持，也需要一個(gè)開放包容的社會(huì)環(huán)境，建立保障科技創(chuàng)新主體投身創(chuàng)新活動(dòng)的體制機(jī)制，從而激發(fā)出源源不竭的自主創(chuàng)新潛力。

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來自：為什么73 > 《人民必勝至道韜略正道》

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