馬克思確實批判了直觀唯物主義把認識對象，即事物、現(xiàn)實世界，看成純粹客觀的東西，即不包含任何主體性的東西，從而忽視了認識對象的主體性，但馬克思并不否認認識對象的客觀性，不否認認識是對客觀的東西的反映。

馬克思批評直觀唯物主義只從客體方面理解事物，并沒有說根本不能從客體方面理解事物。他批評了直觀唯物主義的片面性，也批評了唯心主義的片面性。

但是，馬克思沒有進一步發(fā)揮他的思想，研究一下究竟在現(xiàn)實世界中有哪些主體性因素、主體性的影響的程度有多深、主體性與客體性能否區(qū)別開來，正是在這些問題上產(chǎn)生了意見分歧。

其中一個關(guān)鍵性問題就是，在承認現(xiàn)實世界的主體性的同時，能不能談它的區(qū)別于主體性的客觀性，即不以人的意識為轉(zhuǎn)移的因素？例如音樂或樂音，其主體性是很明顯的，首先，它是人演奏出來的或唱出來的，其次，只有有一定音樂訓(xùn)練的人才聽得出它是音樂，第三，聲音作為一種感覺是對物體振動所引起的空氣振動的反映形式。

但是，能不能區(qū)別出其中的客觀因素呢？也是可能的。首先，上述本身就是事實，其存在是不以意識為轉(zhuǎn)移的。其次，聲音作為物體和空氣的振動也是客觀的，振動的物體、振動的頻率、振動的強度都是客觀的。

當(dāng)然，我們可以進一步說，這些所謂客觀性也不是絕對的、純粹的，但是，我們總可以隨著實踐和科學(xué)的進步而不斷把主觀性因素區(qū)別出來，獲得愈來愈高的客觀性，而且，客觀因素也好，主觀因素也好，歸根到底，都屬于包括主體在內(nèi)的這個世界，它的整個存在都是不以我的意識為轉(zhuǎn)移的。

承認現(xiàn)實世界的客觀性，是一切實踐與認識的首要前提，馬克思從來沒有否認過這個前提，停留在這個前提上，當(dāng)然會陷入直觀唯物主義，而離開這個前提，就會陷入唯心主義。說到底，懷疑甚至否定這個前提的同志們，當(dāng)他們在認認真真地論述他們的觀點時，也在不自覺地肯定這個前提。

辯證唯物主義的出現(xiàn)是從馬克思前進還是后退？在這里，我不想論述辯證唯物主義的基本觀點如何與馬克思的思想一致，我只想談?wù)勸R克思主義哲學(xué)的進化問題。

幾乎沒有同志否認各門科學(xué)從哲學(xué)中分化出來的過程是科學(xué)的進化過程，這個過程實際是各門科學(xué)互相區(qū)別開來的過程，即科學(xué)的分化過程。因為各門科學(xué)只有互相區(qū)別開來，它們的有機聯(lián)系才能顯露出來，它們才能形成真正的有機的整體。

馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義剛剛創(chuàng)立的時候是一個籠統(tǒng)的整體，正如前面分析過的那樣，它包括世界觀（本體論）、歷史觀、認識論等部分，這些部分混在一起，很難分開，因而這些部分的關(guān)系也不清楚。

辯證唯物主義的出現(xiàn)使馬克思主義世界觀與歷史觀區(qū)別開來了，辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系也清楚了，二者形成了一個明晰的整體。這是恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧的貢獻，也是十月革命后蘇聯(lián)職業(yè)哲學(xué)家的貢獻。

當(dāng)然，辯證唯物主義作為一個體系也不是十全十美的。它沒有否認認識的主體性因素和認識對象的主體性因素，例如列寧在《哲學(xué)筆記》中就明確說過：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！薄叭说母拍罹推涑橄笮?、分隔性來說是主觀的。”列寧談到顏色時就指出過它的主體性因素。

但是，它對主體性重視不夠，缺乏系統(tǒng)的深入的研究和發(fā)揮，這是它的重要缺點之一，必須大力加以改進。但決不能因此而否定馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的分化是一種進步。還應(yīng)指出，辯證唯物主義體系本身也有籠統(tǒng)含糊的缺點，也必然產(chǎn)生分化過程。

恩格斯曾努力把自然觀從世界觀中分化出來，這一努力就反映了這一問題，但沒有取得很大的成功。辯證唯物主義實際包含世界觀、自然觀、認識論等部分，是一個籠統(tǒng)的整體。當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)家們努力研究自然觀和認識論，想把它們同世界觀區(qū)別開來，已經(jīng)取得了一定的成功，看來認識論比自然觀取得了更大的成功。

認知科學(xué)本身也產(chǎn)生了分化，特別是思維科學(xué)近年來受到極大的關(guān)注。當(dāng)然，歷史觀的分化早就開始了，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等，都可以說是歷史觀的分支學(xué)科。

但是，這些分化只是使每門科學(xué)的內(nèi)容、區(qū)別和關(guān)系更加明確和精確，不但不是割裂它們，而且是把它們真正有機地聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，更不是取消一般性的學(xué)科。任何學(xué)科，不管是哪一領(lǐng)域的，或哪一層次的，或哪一方面的，只要它有明確的對象，就是取消不了的。

有了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，不會取消歷史觀（一般社會學(xué)）；有了歷史觀、認識論、自然觀等等，也不會取消世界觀。既不能以特殊否定一般，也不能以一般否定特殊。

那種企圖以歷史觀或認識論來包括世界觀，從而取消世界觀的獨立地位的努力，同馬克思主義哲學(xué)的進化趨勢是背道而馳的。不能把辯證唯物主義與實踐唯物主義對立起來，也不能以后者來取代前者，我們應(yīng)當(dāng)從辯證唯物主義前進，而不是后退。