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“醫(yī)經(jīng)”一說，始見于《漢書·藝文志·方技略》，其文曰： “《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷； 《黃帝外經(jīng)》三十七卷。 《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷； 《扁鵲外經(jīng)》十二卷。 《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷； 《白氏外經(jīng)》三十六卷。 《旁篇》二十五卷。 右醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷。醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，以生為死。” 現(xiàn)在享譽(yù)中醫(yī)界大名鼎鼎的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其書名即見于此篇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的現(xiàn)存最早的中醫(yī)基礎(chǔ)理論文獻(xiàn)，與其同出《方技略》的即是“醫(yī)經(jīng)”之名。在醫(yī)經(jīng)之后，《方技略》還輯錄三類方技，分別是：經(jīng)方十一家、房中八家、神仙十家，因而在文后總結(jié)為： “凡方技三十六家，八百六十八卷。 相傳岐伯和俞拊都是黃帝的臣屬，扁鵲和秦和是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的名醫(yī)，而倉公則是西漢初期的著名醫(yī)家，司馬遷嘗著《扁鵲倉公列傳》，秦和的故事記錄于《左傳》，他們都是傳說中的醫(yī)者，風(fēng)一般的灑脫，對(duì)于他們來說，華佗還是后輩；對(duì)于我們來說，他們都是神一般的存在。這些大先兒們所持的醫(yī)技，有起沉疴、祛痼疾的功效，當(dāng)謂之生生之具，而此中首當(dāng)其沖的就是“醫(yī)經(jīng)七家”。 《方技略》對(duì)于“醫(yī)經(jīng)”的定義是很值得考究的。所謂醫(yī)經(jīng)，就是“原（源）人之血脈、經(jīng)落（絡(luò)）、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分”——這是醫(yī)經(jīng)之學(xué)的基礎(chǔ)，要追溯人體的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓，陰陽、表里，明確這些分部，通過這些來了解和解決疾病的根源所在，拯救患者于生死一線之間。誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“治病必求于本”，《素問·生氣通天論》曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽?！?/p> 這時(shí)醫(yī)經(jīng)者的治療方法是“用度（揆度）、箴（針刺）、石（砭石）、湯（熏洗）、火（熨灸）所施，調(diào)百藥齊（復(fù)方），和之所宜，至齊之得”，這些手段是以外治術(shù)為主，內(nèi)外兼顧的療法，具有典型的外科特征。以上內(nèi)容反應(yīng)了醫(yī)經(jīng)診療思路的系統(tǒng)相對(duì)完備，治療手段多樣的特點(diǎn)。善于綜合運(yùn)用這些療法，發(fā)揮其各自所長(zhǎng)，才能夠在治療是達(dá)到“猶慈石取鐵，以物相使”的效果。這也是，醫(yī)經(jīng)七家為什么被列為方技略首位的原因吧。 醫(yī)經(jīng)概念的提出，從名稱上看，是醫(yī)學(xué)與經(jīng)學(xué)的融合；而從實(shí)際內(nèi)容上來看，是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的形成。這也就是現(xiàn)在我們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的奠基之作的意思。當(dāng)然，這里我們需要注意的是：《方技略》里面記載的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和現(xiàn)在我們看到的靈素合集的《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是同一本書。前者是漢代醫(yī)經(jīng)七家中的一部，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《黃帝外經(jīng)》三十七卷。 |
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