6. 光曜問(wèn)乎無(wú)有

原文：光曜問(wèn)乎無(wú)有曰：“夫子有乎？其無(wú)有乎？”光曜不得問(wèn)，而孰視其狀貌：窅[yǎo]然空然。終日視之而不見(jiàn)，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無(wú)矣，而未能無(wú)無(wú)也。及為無(wú)有矣，何從至此哉！”

大馬之捶[chuí]鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。是用之者，假不用者也，以長(zhǎng)得其用，而況乎無(wú)不用者乎！物孰不資焉！”

冉求問(wèn)于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也?！比角笫?wèn)而退。明日復(fù)見(jiàn)，曰：“昔者吾問(wèn)'未有天地可知乎？’夫子曰：'可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問(wèn)何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對(duì)。仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無(wú)已！圣人之愛(ài)人也終無(wú)已者，亦乃取于是者也。”

白話：光曜問(wèn)無(wú)有說(shuō)：“您存在嗎？還是不存在呢？”光曜沒(méi)有獲得無(wú)有的回答，仔細(xì)看無(wú)有的形態(tài)體貌：深遠(yuǎn)空無(wú)，無(wú)論怎么看都看不見(jiàn)，怎么聽也聽不到，摸也摸不到。光曜說(shuō)：“高啊，誰(shuí)能達(dá)到這個(gè)狀態(tài)！我能達(dá)到有無(wú)，卻不能達(dá)到無(wú)無(wú)。即使達(dá)到有無(wú)，如何達(dá)到無(wú)無(wú)?。　?/span>

大司馬家中有制作腰帶的人，年齡八十歲，做工絲毫沒(méi)有誤差。大司馬說(shuō)：“你嫻熟的技藝！是有道嗎？”回到：“臣始終堅(jiān)持恪守，我20歲時(shí)喜歡上制作腰帶，其他的事都不入眼，不是帶鉤都不觀察。專心對(duì)此，無(wú)心與其他，長(zhǎng)期一心不輟，何況那無(wú)用無(wú)不用的體道者！萬(wàn)物都為他所助?！?/span>

冉求請(qǐng)教孔子說(shuō)：“沒(méi)有天地之前能夠了解嗎？”孔子說(shuō)：“可以，古時(shí)就同現(xiàn)在一樣?！比角鬀](méi)有再問(wèn)就退去，第二天再見(jiàn)夫子說(shuō)：“昨天我問(wèn)：'沒(méi)有天地之前能夠了解嗎？’夫子說(shuō)：'可以，古時(shí)就同現(xiàn)在一樣?！蛱煳艺讶幻髁?，今天我又有些困惑了。請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”孔子說(shuō)：“昨天你昭然明了，精神集中虛心接受；今天困惑，是心神不寧受外物影響了！無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有子孫之前就有了子孫，可能嗎？”冉求沒(méi)有回答，孔子說(shuō)：“算了，不用說(shuō)了！不用生產(chǎn)生死，不用死得到生，生死相互有借待嗎？都是各成一體。有先于天地而生的物嗎？產(chǎn)生萬(wàn)物的不是物，萬(wàn)物不能先于物產(chǎn)生，猶如有物早已存在，猶如有物早已存在且無(wú)窮盡！圣人愛(ài)戴人也沒(méi)有窮盡，也是效法與此了?！?/span>

體會(huì)：光曜問(wèn)無(wú)有，這是有知的人對(duì)境界無(wú)有的思考，問(wèn)而無(wú)答即為“無(wú)有”本然，無(wú)無(wú)的境界基于“有無(wú)”，有無(wú)相生是對(duì)外在分別的認(rèn)識(shí)理解，而無(wú)無(wú)是內(nèi)在內(nèi)觀的狀態(tài)，如何達(dá)到唯有自求自證。

大司馬家中的工匠，善于制作腰帶，80高齡絲毫偏差，技藝精湛，令人稱道，而其沒(méi)有道，只是幾十年如一日，用心而做，有道的人，對(duì)萬(wàn)物都是一心一意，那萬(wàn)物皆如此。這個(gè)故事也是成功學(xué)范疇，一心一意、專心致志、喜愛(ài)有加、長(zhǎng)期不輟，這是做好一件事的要素，少了必然難有很深造詣，體道學(xué)道者需要這個(gè)精神，方能矢志不渝的精進(jìn)。那光曜希望達(dá)到“無(wú)無(wú)”，可借此體悟修正了。

冉求請(qǐng)教孔子“未有天地可知邪？”，孔子回答“可。古猶今也”。冉求第二天又困惑了。第一天心領(lǐng)神會(huì)的理解，第二天心有所惑，心思迷亂無(wú)可理解。

本段對(duì)死生視為各自獨(dú)立，生就是活著，活著死亡就不存在，死亡了活著就不存在。另外非本文觀點(diǎn)，生是死的開始，死是生的發(fā)端，生命是生死輪回。

本段形成萬(wàn)物的“物”，不是物本體，而是萬(wàn)物本源，本源是“道”，道德經(jīng)“有物混成先天地生”，“有物”非天地萬(wàn)物，就是本源。

用始終、古今進(jìn)行宇宙思考，這是茫然，按照周而復(fù)始的循環(huán)規(guī)律，任何一點(diǎn)都是終點(diǎn)也是開始，所以循環(huán)往復(fù)的規(guī)律沒(méi)有起始，只有相對(duì)概念。