【原文】冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古猶今也。”

冉求失問而退。明日復(fù)見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？”

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”

冉求未對(duì)。仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也?！?SPAN lang=EN-US>

【譯文】冉求問孔子說：“未有天地以前的情形可以知道嗎？”

孔子說：“可以。古代和現(xiàn)今相同?！?SPAN lang=EN-US>

冉求無話再問而退去。第二天又來相見，說：“昨天我問‘沒有天地以前的情形可以知道嗎？’先生說：‘可以。古代和今天相同?！蛱煳颐靼琢?，今天我又胡涂了。請(qǐng)問這是為什么呢？”

孔子說：“昨天你明白了，是用空虛之心神先加接受和領(lǐng)會(huì)它；今天又胡涂了，則是向外界事物道理尋求驗(yàn)證的緣故啊！沒有古也沒有今，沒有開始也沒有終結(jié)。如果說以前沒有子孫而今天有了子孫，這樣說可以嗎？”

冉求沒有回答?？鬃诱f：“算了，先不要應(yīng)答！不會(huì)因?yàn)樾律囊鴽Q定舊的生死，也不會(huì)因?yàn)榕f的死去而決定新生的死生。死亡和新生可以等待嗎？它們都是一體的。有先于天地就生成之物嗎？生成物的那個(gè)東西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然還有生成者，生成者上面仍然有生成者，是沒有止境的呀！圣人的愛人類沒有止境，也就是取法于此之理?！?/SPAN>

【說明】冉求沒有弄懂萬物各有各的道路，萬物都是各走各的道路，互相不干涉其它生物的道路，所以古代和現(xiàn)在是一樣的。新生的生物并不會(huì)說，我要生了，舊的必須騰開道路讓我出生，道路并不是共有的，萬物都有自己的道路。