前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)體系就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的出現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。

19世紀(jì)中葉以來(lái)，唯物史觀或歷史唯物主義逐漸獲得歐洲理論界的認(rèn)可，被認(rèn)作馬克思主義哲學(xué)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，辯證唯物主義出現(xiàn)，并逐漸獲得理論界的認(rèn)可。

第一篇以“辯證唯物主義”命名的文章和第一本以“辯證唯物主義”命名的著作都是德波林撰寫的。

《辯證唯物主義》一文是一篇幾十頁(yè)的長(zhǎng)文，發(fā)表于1909年彼得堡出版的論文集《在分界線上》。列寧對(duì)此文作過(guò)摘錄和批注。

從列寧的摘錄看，此文主要談?wù)J識(shí)論問題。列寧除批評(píng)引文在表達(dá)上有些“笨拙”、“莫名其妙”、“不清楚”，甚至“胡說(shuō)”而外，沒有批評(píng)它的基本觀點(diǎn)。

德波林同時(shí)還寫有《辯證唯物主義哲學(xué)入門》一書，書與文的內(nèi)容基本一致，但此書直到1916年才公開出版，普列漢諾夫?yàn)榇藭鴮懥艘黄L(zhǎng)序。

1931年此書出了第6版。但是未能找到這本書，看來(lái)此書還未達(dá)到前蘇聯(lián)二三十年代辯證唯物主義的規(guī)模。晚一點(diǎn)在1924年有沃爾弗桑的《辯證唯物主義》第4版，此書內(nèi)容不詳。

最早的辯證唯物主義教材是奧古斯特·塔爾海默（August Thalheimer)《馬克思主義世界觀辯證唯物主義導(dǎo)論》，這是作者1927年在莫斯科中山大學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)生所作的講演，共16講，當(dāng)年出版。

有一個(gè)版本是1936年紐約的英文版，其內(nèi)容為：宗教兩講，哲學(xué)史八講，辯證法兩講，歷史唯物論兩講，辯證法包括三個(gè)基本規(guī)律，未講其他范疇。

二十年代末至三十年代初出了多種“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，作者有阿克雪里羅德、米丁、西洛科夫、愛森堡、哈爾科夫、貝霍夫、斯波科內(nèi)伊、特姆揚(yáng)斯基、特拉赫坦貝爾、阿多拉茨基等等，逐漸形成了人們所熟悉的框架：唯物論（哲學(xué)基本問題、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間與空間）、認(rèn)識(shí)論、辯證法（三個(gè)基本規(guī)律、若干范疇）、歷史唯物論。

1938年前蘇聯(lián)出版了《聯(lián)共黨史》，其中第4章第2節(jié)專門介紹哲學(xué)，篇名叫《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，它把當(dāng)時(shí)流行的框架簡(jiǎn)化為辯證法四個(gè)特征、唯物主義三個(gè)特征、歷史唯物主義四個(gè)特征，同時(shí)刪去了不少內(nèi)容。

由于個(gè)人迷信作祟，這個(gè)簡(jiǎn)化的體系被錯(cuò)誤地當(dāng)成馬克思主義哲學(xué)的最新創(chuàng)造和唯一的科學(xué)體系，統(tǒng)治馬克思主義哲學(xué)界十余年，斯大林逝世后終于為哲學(xué)家們所拋棄，二三十年代形成的前蘇聯(lián)體系恢復(fù)了原來(lái)的地位。

今天在中國(guó)有一種錯(cuò)誤看法流傳甚廣，即認(rèn)為“辯證唯物主義與歷史唯物主義”是斯大林創(chuàng)立的，這完全違背事實(shí)。前蘇聯(lián)二三十年代體系在前（以下簡(jiǎn)稱“前蘇聯(lián)體系”），斯大林體系在后；前蘇聯(lián)體系是原創(chuàng)品，斯大林體系是仿造品；至今仍在流傳的基本上是前蘇聯(lián)體系，而不是斯大林體系。

斯大林體系在馬克思主義哲學(xué)的普及和應(yīng)用方面發(fā)揮過(guò)積極的作用，但作為一個(gè)體系缺點(diǎn)甚多，由于它今天影響不大，我們只對(duì)前蘇聯(lián)體系略加評(píng)論。

前蘇聯(lián)體系基本上是一個(gè)科學(xué)體系，但不完整和嚴(yán)密，這可從三方面加以考察：

第一，從對(duì)象上加以考察。前蘇聯(lián)體系分為辯證唯物主義與歷史唯物主義是合理的，因?yàn)槎叩膶?duì)象有區(qū)別。前者的對(duì)象主要是作為整體的世界（宇宙），故它是世界觀；后者的對(duì)象是人類社會(huì)的歷史，故它是歷史觀。但辯證唯物主義中還包含認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)論與世界觀是有區(qū)別的，混在一起損害了二者的科學(xué)性。

認(rèn)識(shí)論與世界觀的關(guān)系，在西方近代以來(lái)，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的場(chǎng)所，于今尤烈，前蘇聯(lián)體系未能正確處理這個(gè)問題，不足為奇，但如能采取正確的態(tài)度，從學(xué)科的對(duì)象出發(fā)去處理學(xué)科之間的關(guān)系，對(duì)于兩個(gè)學(xué)科的建設(shè)都是有利的。除作為整體的世界、人類社會(huì)歷史、認(rèn)識(shí)而外，馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象還有什么，也是應(yīng)該研究的，如價(jià)值、方法、人等等。

第二，從內(nèi)容考察。對(duì)象決定內(nèi)容，決定組成部分。在前蘇聯(lián)體系中，由于世界觀與歷史觀相對(duì)地區(qū)分開了，辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系成為一般與特殊的關(guān)系，這易于為人們所理解，是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。

而由于辯證唯物主義中世界觀與認(rèn)識(shí)論沒有相對(duì)地區(qū)分開來(lái)，人們難于理解世界觀與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，這導(dǎo)致一些不必要的誤解，或者以認(rèn)識(shí)論取代世界觀，或者以世界觀來(lái)抹殺認(rèn)識(shí)論，從而損害了世界觀和認(rèn)識(shí)論的完整性以及它們之間的正確關(guān)系（也是一般與特殊的關(guān)系），并進(jìn)一步損害了馬克思主義哲學(xué)的完整性和嚴(yán)密性。

第三，從哲學(xué)范疇或原理的排列順序看。前蘇聯(lián)體系的范疇或原理的排列順序大體上是符合前面談到的從抽象到具體的原則的，如從物質(zhì)開始，時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)隨后；世界觀在前，歷史觀在后；生產(chǎn)力在前，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨后。但是，違背這個(gè)原則之處甚多，大大損害了它的完整性和嚴(yán)密性。

它有社會(huì)存在，但沒有存在，存在本來(lái)應(yīng)排列在物質(zhì)之前。意識(shí)過(guò)早地出現(xiàn)，從而過(guò)早地把認(rèn)識(shí)論擺在歷史觀之前，實(shí)際上，意識(shí)、認(rèn)識(shí)等都是社會(huì)存在的產(chǎn)物，不應(yīng)擺在歷史觀之前。

由于認(rèn)識(shí)論在前，又把實(shí)踐僅僅看成認(rèn)識(shí)論范疇，其實(shí)它首先是歷史觀范疇，然后才是認(rèn)識(shí)論范疇。在前蘇聯(lián)體系中，辯證法的三個(gè)主要規(guī)律和若干范疇被看成一個(gè)與唯物主義相對(duì)分開的部分，叫做辯證法，這也是不妥的。

辯證法（Dialectics）與辯證方法Dia-lectical method)不能混為一談，前者是理論，也就是世界觀的一部分，后者是方法，也就是前者的應(yīng)用。

辯證法與唯物主義在哲學(xué)史上曾被分開，在馬克思主義哲學(xué)中不能分為兩部分，物質(zhì)、時(shí)間、空間等都是辯證法內(nèi)容，矛盾、量、質(zhì)等都是唯物主義內(nèi)容，辯證唯物主義與唯物辯證法完全是一回事。

辯證法范疇的排列也是一個(gè)沒有解決的問題。在前蘇聯(lián)體系中，除三個(gè)主要規(guī)律外，其余范疇的順序基本上是隨意的。

總之，前蘇聯(lián)體系的出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)史上是一大進(jìn)步，不能隨便拋棄，但由于它只是根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧的某些看法和觀點(diǎn)拼湊而成的，不是根據(jù)建構(gòu)哲學(xué)體系的科學(xué)原則建構(gòu)的，在完整性和嚴(yán)密性上問題頗多，必須加以改進(jìn)。