馬克思主義主要是通過(guò)十月革命和列寧、前蘇聯(lián)理論家的著作在中國(guó)傳播的。馬克思主義的種子一旦撒在中國(guó)這塊深陷內(nèi)憂(yōu)外患的大地上，就迅速生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，展現(xiàn)出一幅與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)自我發(fā)展的圖景。

馬克思主義哲學(xué)同其他主要組成部分一樣，隨著新民主主義革命和社會(huì)主義改造、建設(shè)的過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜曲折的前進(jìn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致可以區(qū)分為三個(gè)時(shí)期：新民主主義革命時(shí)期（1919—1949）、社會(huì)主義改造時(shí)期（1949—1978）和社會(huì)主義改革時(shí)期（1978-），其中毛主席、鄧小平和中國(guó)哲學(xué)家們對(duì)馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的發(fā)展都做出了自己的貢獻(xiàn)。

（一）馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播初期的特點(diǎn)

19世紀(jì)末，一些西方人士或旅歐華人開(kāi)始介紹馬克思主義及其哲學(xué)給中國(guó)讀者，但當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子關(guān)注的是西方的科學(xué)與民主，而不是馬克思主義。

1915年創(chuàng)刊的代表先進(jìn)思潮的《新青年》最初舉起的旗幟是科學(xué)與人權(quán)（民主），俄國(guó)十月革命后又舉起了馬克思主義的旗幟，發(fā)表了大量李大釗、陳獨(dú)秀等人介紹和闡發(fā)馬克思主義及其哲學(xué)的文章。

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義逐漸形成為一股十分強(qiáng)勁的巨大思潮，開(kāi)辟了馬克思主義在中國(guó)傳播、實(shí)踐、中國(guó)化和發(fā)展的新階段。直至1949年中華人民共和國(guó)成立，馬克思主義及其哲學(xué)在新民主主義革命的過(guò)程中日益成為中華民族精神的精華組成部分。這個(gè)階段的馬克思主義哲學(xué)有些什么特點(diǎn)呢？

它的第一個(gè)特點(diǎn)是其革命性和實(shí)踐性。它是作為適應(yīng)中國(guó)革命需要的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的思想武器開(kāi)始傳播并在中國(guó)這塊土地上生根、發(fā)芽、壯大的。馬克思主義哲學(xué)本來(lái)就是革命的哲學(xué)，是應(yīng)革命之需而生，在指導(dǎo)實(shí)踐中成長(zhǎng)的，這是它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)根本區(qū)別的特點(diǎn)之一。

當(dāng)它應(yīng)用于俄國(guó)革命而取得了偉大成果時(shí)，它對(duì)中國(guó)革命者的震撼是不難理解的。因此，在十月革命后，中國(guó)人民不是出于對(duì)新鮮理論的好奇而傳播它，而是運(yùn)用它來(lái)分析中國(guó)的形勢(shì)，預(yù)測(cè)中國(guó)的歷史命運(yùn)，選擇中國(guó)革命的道路，在運(yùn)用中傳播它，在傳播中運(yùn)用它。

李大釗在《新青年》1919年第6卷第5號(hào)上的《我的馬克思主義觀》是系統(tǒng)介紹唯物史觀基本觀點(diǎn)的文章，但同時(shí)就在用唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)及其歷史。

李大釗

例如他在介紹了馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的觀點(diǎn)后，馬上用這個(gè)原理來(lái)分析中國(guó)歷史，認(rèn)為中國(guó)的大家族制度就是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，也就是中國(guó)兩千多年來(lái)的“基礎(chǔ)構(gòu)造”，而以孔子思想為主導(dǎo)的中國(guó)政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣等等則是建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上的“表層構(gòu)造”。

孔子思想是兩千多年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)物。現(xiàn)在，由于西方經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，孔子思想就從根本上動(dòng)搖了，不再能適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代生活了。

經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)要求思想上的變動(dòng)。不久以后發(fā)生的西化派與馬克思主義派之間的關(guān)于社會(huì)主義的爭(zhēng)論，就是以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)考察中國(guó)社會(huì)發(fā)展前景引起的。張東蓀、梁?jiǎn)⒊热朔磳?duì)馬克思主義社會(huì)主義的主張，陳獨(dú)秀、李大釗等人針?shù)h相對(duì)地指出馬克思主義社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)唯一可行的道路，走資本主義的老路是行不通的。

現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)的馬克思主義者所作出關(guān)于中國(guó)社會(huì)的一些論點(diǎn)不夠成熟，但在運(yùn)用的過(guò)程中，馬克思主義觀點(diǎn)就逐漸深入人心了。

1922年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)的宣言就運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力等問(wèn)題作了比較成熟的論斷，并提出了分兩步走的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。

中國(guó)后來(lái)的革命走過(guò)了非常崎嶇曲折的道路，經(jīng)受了無(wú)數(shù)次的失敗與成功，始終是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命中充分表現(xiàn)了它指導(dǎo)實(shí)踐的威力。

它的第二個(gè)特點(diǎn)是其科學(xué)性和系統(tǒng)性。前面已談過(guò)，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人一直是把哲學(xué)作為科學(xué)來(lái)建設(shè)和發(fā)展的，他們總是把哲學(xué)建立在社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)最新發(fā)展水平的基礎(chǔ)之上，不像很多哲學(xué)家那樣單純從事思辨活動(dòng)。

他們也很重視哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，重視哲學(xué)學(xué)科各組成部分之間的區(qū)別與聯(lián)系。中國(guó)的馬克思主義者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)是十分明確的。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文十分強(qiáng)調(diào)唯物史觀的科學(xué)性。

李大釗

李大釗認(rèn)為唯物史觀立論的目標(biāo)在于求得歷史發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，正是由于馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，才建立了科學(xué)的歷史觀——唯物史觀。

李大釗還進(jìn)一步指出，有了唯物史觀的研究方法，歷史學(xué)才有可能像自然科學(xué)那樣研究歷史，使歷史學(xué)成為科學(xué)；像自然科學(xué)那樣研究社會(huì)，使社會(huì)學(xué)成為科學(xué)；像自然科學(xué)那樣研究人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)主義理論成為科學(xué)。

其他馬克思主義者如陳獨(dú)秀、毛主席、李達(dá)、瞿秋白等人都十分明確地強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的科學(xué)性。當(dāng)時(shí)馬克思主義派在同反對(duì)者之間進(jìn)行的三大著名論戰(zhàn)中高舉的旗幟就是科學(xué)的旗幟或真理的旗幟。

例如關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，爭(zhēng)論的要害就在于是否承認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。胡適提出的“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的主張，針對(duì)的就是馬克思主義。他把問(wèn)題與主義對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為重視主義，就會(huì)忽視問(wèn)題的解決。在他看來(lái)，主義不過(guò)是一種“抽象名詞”，無(wú)助于任何具體問(wèn)題的解決。

胡適

針對(duì)這種實(shí)用主義觀點(diǎn)，馬克思主義者指出，馬克思主義是具有普遍意義的真理，正是它能夠幫助中國(guó)人民從根本上解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。它不是脫離中國(guó)問(wèn)題的“抽象名詞”，而是能夠指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的銳利武器。馬克思主義的實(shí)踐性來(lái)自它的科學(xué)性。

它的第三個(gè)特點(diǎn)是它的內(nèi)容的多樣性。在中國(guó)傳播的馬克思主義哲學(xué)不是一門(mén)學(xué)科，而是幾門(mén)學(xué)科，這些學(xué)科是隨著革命形勢(shì)的發(fā)展而不斷展開(kāi)的。

20世紀(jì)20年代馬克思主義哲學(xué)中受到中國(guó)先進(jìn)分子關(guān)注的是唯物史觀，因?yàn)楫?dāng)時(shí)最需要的是能夠正確分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的方法，分析是否正確，成了革命成敗的關(guān)鍵。

馬克思主義哲學(xué)中的方法論和認(rèn)識(shí)論就成了人們關(guān)注的重點(diǎn)，因此由世界觀與認(rèn)識(shí)論構(gòu)成的辯證唯物主義就發(fā)展起來(lái)。20年代末到30年代初，辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)理論框架已經(jīng)形成，很快就在中國(guó)流行起來(lái)。

中國(guó)哲學(xué)家采用的辯證唯物主義與歷史唯物主義這個(gè)理論框架決不是斯大林的創(chuàng)造，因?yàn)樗勾罅煮w系產(chǎn)生于1938年，而中國(guó)哲學(xué)家在30年代初就介紹了前蘇聯(lián)哲學(xué)家的體系。

首先是德波林、塔爾海默、西洛科夫、愛(ài)森堡、米丁等人的辯證唯物主義著作的譯文流行起來(lái)，然后出現(xiàn)了一批中國(guó)人采用這個(gè)框架自己寫(xiě)作的馬克思主義哲學(xué)著作，如沈志遠(yuǎn)的《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》等，毛主席的《辯證法唯物論（講授提綱）》也采用了這個(gè)框架，但同時(shí)也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和形式，如采用了“物質(zhì)論”、“意識(shí)論”、“實(shí)踐論”、“矛盾論”的形式，后來(lái)流傳很廣、影響很大的《實(shí)踐論》、《矛盾論》就是以這個(gè)提綱中的兩章為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)毛澤東本人的修改補(bǔ)充而成的。

總之，在中國(guó)馬克思主義理論界，辯證唯物主義與歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的理論框架在30年代已得到了公認(rèn)，這個(gè)理論體系如按學(xué)科分類(lèi)加以分析，辯證唯物主義包括世界觀和認(rèn)識(shí)論，歷史唯物主義是歷史觀，至于人們經(jīng)常提到的方法論并不是一個(gè)可以與世界觀、認(rèn)識(shí)論相對(duì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)的組成部分，它實(shí)際是方法，即辯證唯物主義原理在認(rèn)識(shí)世界與改造世界中的應(yīng)用。

有人認(rèn)為辯證法就是方法論，這是一種誤解，辯證法（Di-aldetics)首先是一種理論，然后才是一種方法，正如唯物主義首先是一種理論，然后才是一種方法一樣。馬克思主義哲學(xué)的多樣性，還特別表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事上，這就是毛主席及其戰(zhàn)友所創(chuàng)立和發(fā)展的軍事辯證法和軍事認(rèn)識(shí)論。

它的第四個(gè)特點(diǎn)是其大眾化和中國(guó)化。由于馬克思主義哲學(xué)的革命性和實(shí)踐性，這就注定了它在傳播之初就在形式上和內(nèi)容上具有大眾化和中國(guó)化的特點(diǎn)。

中國(guó)的馬克思主義者不僅翻譯了大量馬克思主義哲學(xué)著作，而且在經(jīng)過(guò)自己的吸收和消化后用中國(guó)讀者熟悉的歷史事實(shí)和當(dāng)代材料，采取中國(guó)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的理念思想和語(yǔ)言風(fēng)格，結(jié)合中國(guó)問(wèn)題，闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)理論，從而推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的傳播和中國(guó)革命的發(fā)展。

李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、毛澤東、李達(dá)、艾思奇等人的哲學(xué)著作都具有大眾化與中國(guó)化的特點(diǎn)，因而都發(fā)揮了重大的影響。

建國(guó)前參加革命的老同志（包括后來(lái)并不從事哲學(xué)工作的同志）很少?zèng)]有在參加革命的過(guò)程中受過(guò)上述這些作者的哲學(xué)著作的影響，許多人都談到馬克思主義哲學(xué)是他們投身革命的引路人。

如果這些著作沒(méi)有大眾化和中國(guó)化的特色，而是像有些哲學(xué)著作那樣從概念到概念，故弄玄虛，莫測(cè)高深，晦澀難懂，它們?cè)趺纯赡馨l(fā)揮如此巨大的影響呢？