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廖平（1852—1932年），四川井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣人（今四川井研縣研經(jīng)鎮(zhèn)）。初名登廷，字旭陵，號(hào)四益；繼改字季平，改號(hào)四譯；晚年更號(hào)為六譯。 [2] 廖平于光緒五年（1879年）中舉人。光緒十五年（1889年）中進(jìn)士，欽點(diǎn)知縣，授龍安府教授，任射洪訓(xùn)導(dǎo)綏定府教授。后任尊經(jīng)書(shū)院襄校，嘉定九峰書(shū)院、資州藝風(fēng)書(shū)院、安岳鳳山書(shū)院山長(zhǎng)。宣統(tǒng)三年（1911年）任四川軍政府樞密院院長(zhǎng)。民國(guó)元年（1912年）任教于四川國(guó)學(xué)院，講授經(jīng)學(xué)。民國(guó)二年（1913年）代表四川赴京參加“讀音統(tǒng)一會(huì)”。民國(guó)三年至民國(guó)十一年（1914年—1922年），任四川國(guó)學(xué)學(xué)校（后改制為公立四川國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校）校長(zhǎng)。此間曾兼任國(guó)立成都高等師范學(xué)校、華西協(xié)合大學(xué)教授，講授經(jīng)史。民國(guó)十三年（1924年）去校長(zhǎng)職，專(zhuān)事著述。 [3] 廖平一生研治經(jīng)學(xué)，做出了超越前人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并形成了一個(gè)融合古今中西各種學(xué)說(shuō)、富有時(shí)代特色的經(jīng)學(xué)理論體系，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)界占有重要地位。 [13] 廖平一生著作頗豐，達(dá)一百十八種。初編《四澤館經(jīng)學(xué)叢書(shū)》，后增益為《六譯館叢書(shū)》。[2]
目錄人物生平求學(xué)艱苦大約七歲時(shí)，廖平開(kāi)始上學(xué)。最先的塾師是向春廷，地點(diǎn)在鹽井灣的萬(wàn)壽宮，約二年時(shí)間。同治元年至三年（1860年—1864年），又在鹽井灣的禹帝宮和小黃沖兩地，分別受業(yè)胡龍?zhí)铩⒃敬骸?span style="line-height: 0;position: relative;vertical-align: baseline;top: -0.5em;margin-left: 2px;color: rgb(51, 102, 204);cursor: pointer;padding: 0px 2px;"> [14] 自同治四年（1865年）到同治十年（1871年），廖平先后在午鳳山、黃連橋、高屋基，受業(yè)于鐘靈。在曾志春門(mén)下學(xué)習(xí)時(shí)，因私塾設(shè)在中醫(yī)先生廖榮高家中，廖平又同時(shí)向廖榮高學(xué)習(xí)過(guò)中醫(yī)。 [14] 光緒二年（1876年），廖平參加科試，大受張之洞賞識(shí)，被選調(diào)尊經(jīng)書(shū)院學(xué)習(xí)。在進(jìn)入尊經(jīng)書(shū)院的頭幾年里，廖平系統(tǒng)攻讀了《說(shuō)文解字》《爾雅》等訓(xùn)詁之書(shū)以及其他金石文字，覺(jué)得字字有意，遠(yuǎn)勝唐宋文章，感到宋學(xué)空泛無(wú)實(shí)，不如文字訓(xùn)詁之學(xué)，字字有意。于是從喜好宋學(xué)轉(zhuǎn)而博覽考據(jù)，將心得寫(xiě)成《爾雅舍人注考》《六書(shū)說(shuō)》《榮波既諸解》《上冠禮以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生解》等考據(jù)文章。 [12] 張之洞離川后，治經(jīng)《公羊》學(xué)的王闿運(yùn)主講尊經(jīng)書(shū)院。廖平經(jīng)常向王闿運(yùn)請(qǐng)業(yè)，漸受熏陶，又感到文字訓(xùn)詁只不過(guò)是經(jīng)學(xué)的枝葉糟粕，他又從博覽考據(jù)轉(zhuǎn)向?qū)Ｇ蟠罅x。 [12] 治經(jīng)之路光緒七年（1881年），廖平始注《谷梁春秋》，次年成《谷梁集解糾謬》二卷和《公羊何氏解詁十論》。持古文為周公所創(chuàng)，今文為孔子所創(chuàng)之說(shuō)，分別兩家的異同。廖平認(rèn)為，經(jīng)今文學(xué)派尊崇孔子，主《王制》；經(jīng)古文學(xué)派尊崇周公，主《周禮》，可“同治中國(guó)”。兩家之分歧，在于禮制，于是著《今古學(xué)考》二卷，嚴(yán)格區(qū)分古今之學(xué)。 [1] 光緒十五年（1889年），廖平中進(jìn)土，欽點(diǎn)湖北某縣知事，以母年老請(qǐng)改教職，任龍安府（治今平武縣）教諭。后歷署射洪縣訓(xùn)導(dǎo)，綏定府（今達(dá)縣）教授、尊經(jīng)書(shū)院襄校和嘉定九峰書(shū)院、資州藝風(fēng)書(shū)院、安岳鳳山書(shū)院院長(zhǎng)等職。 [12] 屢遭打擊光緒二十四年（1898年），廖平在與宋育仁楊道南吳之英等人在成都創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》，宣傳變法維新思想。 [9] 維新運(yùn)動(dòng)失敗，世間廣傳康有為為廖平嫡傳弟子，粱啟超為廖平再傳弟子，尤其以康有為的“孔子改制之說(shuō)”得廖平倡導(dǎo)。門(mén)人施煥自重慶迅急致書(shū)告知請(qǐng)他火速焚有關(guān)各書(shū)。廖平于是將新撰的《地球新義》稿本，付之一炬，隨之《蜀學(xué)報(bào)》也被焚毀。 [8] 光緒二十九年（1903年），綏定府舉人劉仕智控訴廖平生活細(xì)故和所撰經(jīng)學(xué)中的細(xì)枝末節(jié)，上狀給四川學(xué)政鄭沅，定廖平離經(jīng)叛道之罪，廖平被參落職，革去安岳縣教諭、綏定府學(xué)教授、綏定府中學(xué)堂總監(jiān)之職。廖平離開(kāi)綏定，先遣眷屬回井研，獨(dú)自一人羈留成都。 [8] 宣統(tǒng)元年（1909年），四川學(xué)政趙啟霖指責(zé)廖平研經(jīng)《三傳》同出子夏之說(shuō)，穿鑿附會(huì)，荒誕離奇，強(qiáng)行頒布文告，令各學(xué)堂不得延聘廖平講學(xué)，也不準(zhǔn)廖平聚眾授徒。廖平只得離開(kāi)。 [8] 出仕從教宣統(tǒng)三年（1911年），廖平擔(dān)任《鐵路月刊》主筆，鼓吹“破約保路”，支持四川保路運(yùn)動(dòng)。四川軍政府成立，受聘任樞密院院長(zhǎng)，對(duì)于川中軍政多有謀略。后長(zhǎng)四川國(guó)學(xué)院及任成都高等師范華西大學(xué)教授，授課之余仍以治經(jīng)為終生事業(yè)。 [12] 民國(guó)二年（1913年），民國(guó)教育部欲統(tǒng)一國(guó)音，在北京建立讀音統(tǒng)一會(huì)，召集各省及蒙古、西藏等地和華僑代表出席。廖平及蔣言詩(shī)被推為四川代表。二月由成都赴京。從子師政隨行，至京住皮庫(kù)營(yíng)四川會(huì)館。會(huì)中意見(jiàn)分歧極大，廖平未表達(dá)自己的觀點(diǎn)。 [9] 民國(guó)八年（1919年），廖平在成都作四川國(guó)立專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)。隨后患風(fēng)濕麻痹癥，右肢偏廢，從此，他言語(yǔ)困難，右手右足都痙攣，吃飯和行動(dòng)必須有人伺候在身旁。但他仍堅(jiān)持講學(xué)著作。 [12] 晚年生活民國(guó)十三年（1924年），廖平辭去校長(zhǎng)任，繼而回井研。在廖平患中風(fēng)后的歲月里，他轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，有醫(yī)學(xué)著作20余種。同時(shí)潛心研究經(jīng)學(xué)，平安地度過(guò)了八年的鄉(xiāng)賢生活。 [12] 民國(guó)二十一年（1932年）二月初九，廖平八十大壽，親朋故舊、弟子兒孫、道賀者絡(luò)繹不絕。筵席散后，廖平前往成都督促著作刻印之事。但因年高體弱，途中病發(fā)，隨行的兒子廖成勵(lì)等，馬上將他抬回井研，未及抵家，半途逝世于河坎場(chǎng)，享年八十一歲。 [1] 主要影響經(jīng)學(xué)
《今古學(xué)考》從經(jīng)學(xué)史的角度對(duì)今古經(jīng)文學(xué)重新定案，其中猶以“平分今古”，是廖平經(jīng)學(xué)初變時(shí)的重要經(jīng)學(xué)思想。所謂“平分今古”，即依據(jù)漢代以前的文獻(xiàn)資料，著重追溯今古文學(xué)的歷史淵源，從而判定今古文學(xué)的主要差異在于：一主《周禮》，一主《王制》。廖平曾推斷“今文出于春秋時(shí)，古學(xué)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)”，并在《今古學(xué)流派表》中指出，今文經(jīng)學(xué)上承魯學(xué)齊學(xué)韓學(xué)和緯學(xué)，其特點(diǎn)是師說(shuō)“因地而異”。古文經(jīng)學(xué)上承《周禮》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《孝經(jīng)》諸學(xué)，其特點(diǎn)是各門(mén)都“緣經(jīng)立說(shuō)”。據(jù)此，廖平判定魯學(xué)為今學(xué)正宗，孔子弟子所得多屬孔子晚年學(xué)說(shuō)，因以衣缽真?zhèn)髯灾?。燕趙儒學(xué)為古學(xué)正宗，孔門(mén)弟子遂疑魯學(xué)偽托先師。 [6] 《今古學(xué)考》的學(xué)術(shù)價(jià)值，還表現(xiàn)在對(duì)漢代今古兩大經(jīng)學(xué)流派的梳理與分析較為通達(dá)。廖平以《孝經(jīng)》《左傳》為古文經(jīng)，《春秋》《轂梁》《公羊》為今文經(jīng)，他否認(rèn)《孝經(jīng)》有今文經(jīng)，《春秋》有古文經(jīng)，指出《易》《詩(shī)》《書(shū)》有今古的區(qū)別，是后人附會(huì)所致，孔子并非有意識(shí)地劃分。又認(rèn)為《論語(yǔ)》為今古相雜，并以大小戴《禮記》兩書(shū)篇日對(duì)照分類(lèi)。他又確認(rèn)《五經(jīng)通義》《石渠論》《白虎通》《孔子集語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》等為“今多于古”，許慎的《五經(jīng)異義》為“古多于今”，而鄭玄注《禮記》則“今古雜”?！稜栄拧贰都本驼隆贰斗窖浴废怠敖窆磐薄Ａ纹匠缟薪裎?，旨在證明今文經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，為的是與古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)孔子的真?zhèn)??！督窆艑W(xué)考》雖系廖平討論今古經(jīng)文學(xué)的經(jīng)典之作，但并不能代表他完整的經(jīng)學(xué)思想。 [6]
繼《今古學(xué)考》之后，廖平又作《古學(xué)考》，由“平分今古”轉(zhuǎn)向“尊今抑古”。他以尊今者作為《知圣篇》辟古者作為《辟劉篇》?！薄吨テ贰侗賱⑵吩诋?dāng)時(shí)學(xué)界頗具影響，康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》則在廖平的基礎(chǔ)上推演而成。如廖平《知圣篇》認(rèn)為“惠戴挺出，獨(dú)標(biāo)漢幟，收殘拾墜，零璧斷圭，頗近骨董家。名衍漢學(xué)，實(shí)則宗法莽歆，與西漢天涯地角，不可同日語(yǔ)”，這與《新學(xué)偽經(jīng)考》攻擊劉歆王莽偽經(jīng)所論相合。又認(rèn)為“孔子受命改制，為生知，為素王，此經(jīng)學(xué)微言，傳授大義，帝王見(jiàn)諸事實(shí)，孔子徒托空言，六藝即其典章制度，與今六部則例相同。素王一義，為六經(jīng)之根株綱領(lǐng)”，這也正是康有為稱孔子為素王的托古改制話頭。 [6] 廖平經(jīng)學(xué)第二變實(shí)是以今文經(jīng)學(xué)家的身份，來(lái)構(gòu)建他的經(jīng)學(xué)理論，而他的經(jīng)學(xué)理論不是別的，乃是傳統(tǒng)的尊孔尊經(jīng)理論。廖平經(jīng)學(xué)第二變有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)：一是尊今，即尊崇今文經(jīng)學(xué)；一是抑古，即貶抑古文經(jīng)學(xué)。尊今的代表作是《知圣篇》，認(rèn)為《公羊》學(xué)的素王改制說(shuō)是經(jīng)學(xué)的微言大義所在，但漢代公羊家只講孔子為漢制，遠(yuǎn)未窮盡孔子改制的義蘊(yùn)。他說(shuō)孔子改制是垂萬(wàn)世之定制，為中國(guó)立萬(wàn)世法，只有這樣來(lái)理解素王改制說(shuō)，才算懂得了“知圣”。抑古的代表作是《辟劉篇》，提出古文經(jīng)學(xué)起源于劉歆作偽，西漢哀平之前并無(wú)古文今學(xué)之說(shuō)，《史記》《漢書(shū)》關(guān)于衷平之前古文經(jīng)學(xué)的材料，都是劉歆及弟子添竄的。 [12]
廖平還相繼提出小統(tǒng)大統(tǒng)，以《春秋》為治中國(guó)之法，《周禮》為治全球之制；人學(xué)天學(xué)，以《春秋》為人學(xué)，《詩(shī)》《易》為天學(xué)；天人大小，以《禮》《春秋》《尚書(shū)》為人學(xué)三書(shū)，《詩(shī)》《易》《樂(lè)》為天學(xué)三經(jīng)；又以五運(yùn)六氣解《詩(shī)》《易》。 [6] 大統(tǒng)小統(tǒng)為第三變，人學(xué)天學(xué)為第四變，天人大小為第五變，五運(yùn)六氣為第六變。所謂小統(tǒng)大統(tǒng)，是說(shuō)孔子改制有兩種，一是適用方三千里的小九州的中國(guó)萬(wàn)世法，以《春秋》為經(jīng)，《王制》為傳；一是適用方三萬(wàn)里的大九州的全球萬(wàn)世法，以《尚書(shū)》為經(jīng)《周禮》為傳。所謂人學(xué)天學(xué)，是說(shuō)孔子改制不惟有關(guān)于人的世界的法則，講六合以內(nèi)的人事，見(jiàn)《春秋》《周禮》；又有講六合以外天的世界的法則，見(jiàn)《詩(shī)》《賜》，《詩(shī)》講神游，靈魂游于六合之外，《易》講形游，形體游于六合之外。天人大小不過(guò)是對(duì)小統(tǒng)大統(tǒng)說(shuō)與人學(xué)天學(xué)的糅合。所謂五運(yùn)六氣，本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論，系醫(yī)經(jīng)，廖平以此為孔門(mén)《詩(shī)》《易》師說(shuō)。 [12] 廖平經(jīng)學(xué)的后來(lái)幾變，是將孔經(jīng)與孔子從中國(guó)的神化推廣到全球，再?gòu)娜蛲茝V到宇宙。究其精神實(shí)質(zhì)而言，殊無(wú)可取。但是廖平在構(gòu)建其經(jīng)學(xué)理論時(shí)，取材又不限于經(jīng)學(xué)。他是用今文經(jīng)學(xué)的方法來(lái)建構(gòu)理論的，而建構(gòu)中不僅突破了今文經(jīng)學(xué)的界限，同時(shí)還突破了整個(gè)經(jīng)學(xué)的界限。古今中外，經(jīng)傳諸子史冊(cè)，詩(shī)賦緯道佛堪輿術(shù)數(shù)，西方地理學(xué)天文學(xué)宗教等學(xué)說(shuō)，都是廖平用來(lái)建構(gòu)其理論的素材。因此，廖平經(jīng)學(xué)理論與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有根本不同。 [6] 廖平雖為今文經(jīng)師，他卻與清代其他的今文學(xué)者不同，他從精研《轂梁》入手，繼而復(fù)研《公羊》。蒙文通《廖季平先生傳》指出：“湘綺言《春秋》以《公羊》，而先生治《轂梁》專(zhuān)謹(jǐn)，與湘綺稍異。其能白辟蹊徑，不入于常州者之流，殆亦在是?！遁灹骸方饨?jīng)最密，是先生用力于《轂梁》最深，著《轂梁古義疏》《釋范》《起起轂梁廢疾》，依傳之例，以決范（寧）何（休）鄭（玄）氏之違失，而杜后來(lái)無(wú)窮之辨。植基堅(jiān)厚，后復(fù)移之以治《公羊》《左傳》，皆迎刃而解?！边@既是對(duì)廖平《轂梁》研究的評(píng)價(jià)，也是對(duì)廖平包括《今古學(xué)考》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)史研究的充分肯定。 [6] 醫(yī)學(xué)廖平曾輯評(píng)醫(yī)書(shū)二十余種，總題為《六譯館醫(yī)學(xué)叢書(shū)》。廖平校勘古醫(yī)籍頗精詳，對(duì)脈學(xué)傷寒有新見(jiàn)。廖平所著《傷寒雜病論古本》是據(jù)《諸病源侯論》《外臺(tái)秘要》《千金要方》與《千金翼方》等醫(yī)書(shū)輯補(bǔ)而成，并詳加考證，力求恢復(fù)《傷寒論》的原貌，且闡述了他的獨(dú)到見(jiàn)解，并對(duì)前人輯錄《傷寒論》的工作進(jìn)行了評(píng)價(jià)。廖平通過(guò)比較《外臺(tái)》《千金要方》與《千金翼方》中的有關(guān)“傷寒”的內(nèi)容，認(rèn)為唐初《傷寒論》的古本原貌共十八卷。由于唐初孫思邈編撰《千金要方》時(shí)未能見(jiàn)到《傷寒論》古本的原貌全書(shū)，而僅僅見(jiàn)到的是零散條文，所以孫氏才在書(shū)中感概不矣：“江南諸師秘仲景要方不傳”，引以為憾。而后代學(xué)者卻據(jù)這十余字斷章取義地認(rèn)為，孫思邈當(dāng)時(shí)撰書(shū)時(shí)并未曾見(jiàn)到張仲景《傷寒論》的原文，進(jìn)而推斷出《傷寒論》原文在唐代就已經(jīng)佚亡了。廖平對(duì)此做了詳細(xì)考證，他認(rèn)為：“這十余字乃記識(shí)語(yǔ)，上下不承”，即從《千金要方》中這句話的前后文來(lái)看，并不能確定這里的“要方”究竟指代的是什么，即“江南諸師秘仲景要方不傳”一句具有歧義，“要方”既可能是指張仲景所著的方書(shū)即《傷寒論》，也可能具體指的是張仲景所創(chuàng)制的“秘方”，廖平分析后認(rèn)為是后者的可能性要大，并考證出“要方”者乃“膏散圓”“摩膏”等藥方。由于江南的醫(yī)師秘這些藥方而不傳之于后人，孫氏也不得見(jiàn)，致使這些藥方的內(nèi)容從《傷寒論》原文中脫失了，因此，現(xiàn)在流傳于世的宋代趙開(kāi)美翻刻的《傷寒論》中就沒(méi)有這些藥方的內(nèi)容，但這些藥方卻又被其它方書(shū)中所收載，如《小品方》《醫(yī)心方》《醫(yī)門(mén)方》中。廖平對(duì)此論述甚詳，他提出了多種證據(jù)。 [11] 廖平認(rèn)為成無(wú)己在注解《傷寒論》時(shí)由于不知古人著書(shū)體例，征引舊說(shuō)不出姓名，使后人對(duì)《傷寒論》原文的理解出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤，即將別人的著述籠統(tǒng)地均歸為張仲景《傷寒論》的原文，從而使人不得窺見(jiàn)《傷寒論》唐古本的原貌。如，他在《傷寒雜病論古本》首卷“論四首”條下的案語(yǔ)說(shuō)：“成本傷寒序例原本抄《千金》《外臺(tái)》說(shuō)論而成，考《外臺(tái)》注有仲景原文二條，其引“陰陽(yáng)大論”華佗叔和陳廩邱《范汪》《小品》《千金》《醫(yī)心》共八家一十六首，作者姓名甚明，成本于所有姓氏俱從刪削，使尊之者認(rèn)為各條全出仲景，不信者則謂全出叔和，皆由成未悉著書(shū)體例，征引舊說(shuō)不出姓名，致讀者從茲迷惘也?！?span style="line-height: 0;position: relative;vertical-align: baseline;top: -0.5em;margin-left: 2px;color: rgb(51, 102, 204);cursor: pointer;padding: 0px 2px;"> [11] 由于近代學(xué)者言《傷寒論》喜歡附會(huì)于“運(yùn)氣”學(xué)說(shuō)，以解釋六經(jīng)傳變并以此視其運(yùn)氣而指導(dǎo)用藥。廖平經(jīng)考證后，對(duì)此予以批駁。他說(shuō)：“運(yùn)氣”學(xué)說(shuō)起于隋以后，《傷寒論》原文中并無(wú)有“五運(yùn)六氣”說(shuō)。他并且指出今所傳宋版《傷寒論》乃系于趙開(kāi)美翻鏤，其中并沒(méi)有運(yùn)氣諸圖。故用“運(yùn)氣”來(lái)穿鑿附會(huì)六經(jīng)為無(wú)稽之談。綜上所述，廖平對(duì)《傷寒論》唐古本的研究成果對(duì)于研究《傷寒論》的版本流傳情況，對(duì)研究張仲景的辨證論治思想，尤其是廖平對(duì)《傷寒論》原貌的考證對(duì)古籍整理工作有著較大的借鑒價(jià)值，受到中醫(yī)學(xué)術(shù)界的重視。 [11] 廖平少年時(shí)曾習(xí)醫(yī)，受業(yè)于井研名醫(yī)廖榮高，民國(guó)三年（1914年）后深入研究《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等古典醫(yī)籍的整理與研究，以經(jīng)學(xué)治醫(yī)，力主復(fù)古，從民國(guó)元年至七年（1912年—1918年）間，輯評(píng)醫(yī)學(xué)著述20余種，合稱《六譯館醫(yī)學(xué)叢書(shū)》，計(jì)數(shù)百萬(wàn)言，于脈學(xué)傷寒尤多新見(jiàn)。民國(guó)八年（1919年）后因病風(fēng)痹，更加注重醫(yī)學(xué)，蒙文通謂“孰知先生之有功醫(yī)術(shù)，初不亞于經(jīng)學(xué)。晚年所獲，固在醫(yī)而不在經(jīng)學(xué)也”，其中有關(guān)醫(yī)經(jīng)12種，重點(diǎn)對(duì)楊上善《太素》診法的古文經(jīng)法內(nèi)容本天人小大之說(shuō)進(jìn)行考釋評(píng)注補(bǔ)醫(yī)經(jīng)學(xué)派充，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中多篇內(nèi)容及《難經(jīng)》進(jìn)行整理發(fā)揮，《難經(jīng)》不是秦越人所著，呂注亦出偽托，經(jīng)晚而注先等。 [4] 教育廖平一生，自從進(jìn)士及第自請(qǐng)任教職以來(lái)，都以學(xué)術(shù)教育自任。他先后執(zhí)教于井研來(lái)鳳書(shū)院，成都尊經(jīng)書(shū)院，龍安府學(xué)，綏定府學(xué)，嘉定九峰書(shū)院，資州藝?guó)P書(shū)院，安岳鳳山書(shū)院和四川省立高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校。桃李滿天下，第子遍蜀中。如黃櫧、蒙文通、杜剛伯等知名經(jīng)學(xué)和史學(xué)家，皆出于他的門(mén)下。 [12] 廖平的教育思想是與他的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治思想相聯(lián)系和相適應(yīng)的。他辦教育的目的，是為了培養(yǎng)他理想的治世之材。廖平十分重視教育的作用。他認(rèn)為，政治是治理國(guó)家、處理行政事務(wù)的，而教育則是維系人心、為國(guó)家政治眼務(wù)的，二者密不可分。他認(rèn)為抓好了教育，辦好了學(xué)校，人材就能源源不斷地涌現(xiàn)。廖平早期以今文經(jīng)學(xué)議政，提倡托古改制，他的經(jīng)學(xué)理論與政治思想為變法改良作了理論準(zhǔn)備。在教育思想上，一方面他既批判了封建舊學(xué)，宣傳學(xué)以致用，另一方面他又以孔經(jīng)統(tǒng)率教學(xué)，鼓吹讀經(jīng)教育。由于廖平一生從事教育事業(yè)，培養(yǎng)了大批學(xué)生，在教育領(lǐng)域，他積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出不少符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的治學(xué)方法。 [32] 軼事典故求學(xué)艱苦廖平家貧苦，父母兄長(zhǎng)節(jié)衣縮食供其讀書(shū)，因而極勤奮，夜晚常立于寺廟大殿中，借神燈照讀。無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，常借讀借抄，甚至從廢紙中尋覓閱讀斷頁(yè)殘篇。廖平出身于貧困之家，其父曾為地主放牧牛羊，傭工度日，后靠賣(mài)茶水為生。廖平自小就參加勞動(dòng)。一次為茶客沏茶，水污客人衣服，受到呵責(zé)，遂感羞恥，頗思自立。他欲讀書(shū)識(shí)字，但家中負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)，于是從河溝捉魚(yú)送給私塾先生為整，并告以自己的求學(xué)愿望。先生認(rèn)為孺子可教，遂得以從師就讀。廖平自知讀書(shū)機(jī)會(huì)來(lái)之不易，倍加珍惜，晝夜勤苦攻讀，曾夜立于廟中神燈下讀書(shū)。成年后，仍勤學(xué)不倦。經(jīng)過(guò)潛心鉆研，學(xué)業(yè)猛進(jìn)，終于自立成才。 [12] 廖平就讀的私塾到晚一片黑暗，唯有私塾所在的廟里的大殿上，有一盞供奉神像的油燈，半明不暗。每個(gè)晚上，廖平都借助油燈昏暗的燈光讀書(shū)學(xué)習(xí)。有時(shí)甚至一讀就是一個(gè)通宵，小和尚晨起給油燈添油時(shí)，廖平才發(fā)覺(jué)天亮了。寒冷的冬天，大殿太冷，他就用棉被裹足，一手拿書(shū)，一手執(zhí)香。香火只有一團(tuán)亮光，要保持亮光，就得不斷地吹。廖平吹一口，看幾行。冬天下來(lái)，棉絮上滿是香灰所燒的小孔，千瘡百孔。 [14] 學(xué)習(xí)時(shí)，廖平又很專(zhuān)注。有一次，他在寺院讀書(shū)，一和尚給他送來(lái)玉米餅，另有一碟糖。廖平一邊讀書(shū)，一邊吃餅，竟然把墨汁當(dāng)作食糖沾來(lái)吃，也全然不知。及至和尚來(lái)收碗碟時(shí)，才發(fā)現(xiàn)他的糖一點(diǎn)未動(dòng)，倒是涂了一嘴黑墨。從這件小事中，可見(jiàn)廖平專(zhuān)心致志的程度。勤奮的學(xué)習(xí)精神，加上學(xué)習(xí)時(shí)專(zhuān)心致志的境界，這是廖平能在學(xué)術(shù)上取得巨大成就的內(nèi)在因素。 [14] 廖平祖上既非書(shū)香，為人也不明敏。他天資平平，記憶殊差，每天背課之時(shí)，他總是結(jié)結(jié)巴巴，面紅耳赤，十分尷尬。在科舉填括的時(shí)代里，記誦是最基本功夫，也是許多讀書(shū)人用以炫耀自己本事的看家本領(lǐng)，可是，這個(gè)全家勒緊了褲腰帶送來(lái)念書(shū)的小學(xué)生卻在這方面天生拙笨，真令廖父大為失望，于是令其退學(xué)?？匆?jiàn)別的孩子高高興興上學(xué)，廖平自然不會(huì)甘心。一天，他拿了釣竿，跪在家先神位面前，虔誠(chéng)地發(fā)愿說(shuō)：“如我將來(lái)讀書(shū)有成，祖宗當(dāng)保佑我約得兩尾鯉魚(yú)。”出門(mén)垂釣溪澗，果然釣得兩尾紅樸樸的大鯉魚(yú)，若有神助一般。廖平回家，大肆渲染，家里人也興奮異常。廖父望著還撲騰撲騰彈動(dòng)的紅鯉魚(yú)，認(rèn)為祖宗真的顯靈，孺子可教，于是烹魚(yú)祭祖。第二日清早起床，牽了廖平再投塾師，請(qǐng)免其記誦。 [12] 從此廖平讀書(shū)避短就長(zhǎng)，專(zhuān)從“思”字上下功夫，從傳統(tǒng)的死記硬背中解脫出來(lái)，采用默識(shí)理解的科學(xué)方法，這是他一生學(xué)術(shù)所以創(chuàng)見(jiàn)獨(dú)多，見(jiàn)解奇特的原因之一。他成為富有特色的經(jīng)學(xué)家，原因也在于此。他后來(lái)回憶這一轉(zhuǎn)變說(shuō)：“予素?zé)o記性，幼讀五經(jīng)未完，然苦不能成誦，棄學(xué)。師許以不背，乃復(fù)從學(xué)，故予后專(zhuān)從思字用功，不以記誦為事。心既通其理，則文字皆可棄，至于疑難精要之處，雖不能通其詞，然亦默識(shí)其意。”這個(gè)釣魚(yú)得魚(yú)的偶然事件，竟使廖平從棄學(xué)中拯救出來(lái)，同時(shí)也促成了廖平重思的科學(xué)方法的形成，真是一大轉(zhuǎn)機(jī)，因此他后來(lái)為學(xué)有成后，還深情地題其室日“雙鯉堂”，以志紀(jì)念。 [12] 師生情緣同治十二年（1873年），廖平赴省城參加院試，張之洞以新任學(xué)政的身份蒞臨四川主考。臨場(chǎng)答卷，廖平不僅將近年來(lái)精讀的宋人的議論，洋洋灑灑，盡情發(fā)揮，而且把《說(shuō)文》釋義也搬進(jìn)文中。不料疏忽處犯了八股大忌，將破題兩句寫(xiě)成三句，被判卷官毫不留情地黜落廢紙簍中。但張之洞檢閱落卷，剛好抓到他廖平的卷子。見(jiàn)其出語(yǔ)不凡，又兼頗知小學(xué)，大合自己“讀書(shū)宗漢學(xué)，制行宗宋學(xué)”的心意，將廖平拔居第一，張之洞成為廖平終身感戴的恩師。 [12] 當(dāng)戊戌變法失敗后，社會(huì)上輿論紛紛，指責(zé)廖平的經(jīng)學(xué)第二變給康有為維新變法提供了思想材料，廖平也被清廷列入了黑名單。張之洞卻在戊戌變法的第二年，電召廖平去武昌，名為辦報(bào)，實(shí)是對(duì)廖平的保護(hù)。因而，廖平在戊戌變法失敗后，被天下視為“始作俑者”的情況下，只是被下放到州縣，并沒(méi)有受到進(jìn)一步的迫害。廖平對(duì)張之洞的知遇之恩，一生感激不盡。他每次出川，都要到張之洞的任所去看望恩師，如光緒九年（1883年）、光緒十五年（1889年），廖平上京應(yīng)禮部試，就先后到張之洞任職的太原、廣州、武昌進(jìn)行拜訪，而且，一住就是幾個(gè)月。廖平每有新作，也總是想方設(shè)法，先送給恩師張之洞請(qǐng)教，如在光緒十七年（1891年）、光緒十九年（1893年）、光緒二十年（1894年）和光緒二十五年（1899年）幾年里，廖平不是本人，就是托門(mén)人先后給張之洞送去了《左氏長(zhǎng)編》《易經(jīng)新義疏證凡例》《左傳漢義補(bǔ)證》《尚書(shū)備解》《地球新義》等數(shù)種新作。 [14] 王闿運(yùn)于光緒五年（1879年）任山長(zhǎng)（院長(zhǎng)），廖平與張祥齡常常向王闿運(yùn)執(zhí)經(jīng)問(wèn)藝，每至夜深。初時(shí)，王闿運(yùn)見(jiàn)廖平粗衣布鞋，土里土氣，不善言辭，對(duì)他不甚重視。后見(jiàn)他為學(xué)勤奮，見(jiàn)解深刻，于是刮目相看，成為至交。春秋佳時(shí)，師徒數(shù)人常郊游覽勝，風(fēng)流倜儻；若或學(xué)業(yè)有成，更是師徒同樂(lè)。王闿運(yùn)前后在尊經(jīng)書(shū)院執(zhí)教7年，廖平也寸步不離受學(xué)7年。7年中，王闿運(yùn)對(duì)廖平厚愛(ài)獨(dú)多，廖平在學(xué)業(yè)上也受王影響至深。 [12] 歷史評(píng)價(jià)
向楚：有清經(jīng)儒，卓然一代。先生崛起，掃刮殘碎。大義微言，箴盲起廢。善說(shuō)禮制，長(zhǎng)于春秋。古今之學(xué)，劃若鴻溝。先生不言，干載其幽。小大天人，皇王帝霸。屢變復(fù)貫，以遺來(lái)者。國(guó)粹云亡，悵然涕下。壽逾八旬而終，繼往開(kāi)來(lái)，公是無(wú)雙許叔重；窮經(jīng)至六合之外，下學(xué)上達(dá)，人訝彌天釋道安。 [35] 王兆榮：圣為天口，賢為圣譯。赫赫六經(jīng)，先王之跡。尊孔辟劉，奪鄭之席。犁然古今，小大天人。學(xué)經(jīng)六變，著書(shū)等身。儀型在望，垂輝千春。碩碩井研師，痛刮殘碎，直抉精微，學(xué)能綜貫群經(jīng)，此摧陷廓清之功，儼同武事；西南儒林傳，尤長(zhǎng)春秋，善說(shuō)禮制，天不憨遺一老，自秦漢魏晉而下，幾見(jiàn)斯人。 [35]
舒大剛：他確實(shí)以大無(wú)畏的氣概，將古往今來(lái)經(jīng)學(xué)史上一切界限和籬樊推得干干凈凈，開(kāi)辟了一個(gè)沒(méi)有門(mén)戶之爭(zhēng)無(wú)比廣闊的研究領(lǐng)域；他甚至掃除了學(xué)術(shù)史上儒家與百家，甚至與釋道的區(qū)別，欲建立一個(gè)熔三教于一爐合諸子為一體無(wú)所不包的大學(xué)問(wèn)——孔經(jīng)哲學(xué)。這樣大的勇氣，這樣大的構(gòu)想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生的努力又常常事與愿違，雖層變其說(shuō)也不能自適，以至于六次改變自己的學(xué)說(shuō)；他一生尊孔讀經(jīng)的呼號(hào)，又恰恰成了儒家經(jīng)學(xué)最終退出歷史舞臺(tái)的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個(gè)充滿矛盾的經(jīng)學(xué)畸人。 [7] 黃開(kāi)國(guó)：在這樣的時(shí)代，往往也是文化學(xué)術(shù)最為活躍、最具生命力的時(shí)期。即如近代中國(guó)，新與舊、中與西，各種文化沖突交融，鑄造出了一大批學(xué)貫中西的大師。固守經(jīng)學(xué)營(yíng)壘，雜取古今中西各種學(xué)說(shuō)，試圖建立起一個(gè)包容中西、凌駕西學(xué)的經(jīng)學(xué)體系的經(jīng)學(xué)大師廖平，就是其中一顆奇特的亮星。從近代新舊文化的沖突交替來(lái)看，廖平的學(xué)術(shù)一方面表現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)終結(jié)的歷史必然性；另一方面，又不自覺(jué)地為新的文化學(xué)術(shù)的創(chuàng)造指出了道路。這一點(diǎn)，在近代文化史上是誰(shuí)也不可能取代廖平的。 [14] 李朝正：廖平一生治經(jīng)，腳踏實(shí)地，?？笨紦?jù)辨訛是他的特長(zhǎng)，而學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在晚年雖有不少離奇之處，但在清末民初特定的時(shí)代和社會(huì)氛圍中，既無(wú)百家爭(zhēng)鳴，也不能百花齊放，更何況經(jīng)歷的是八次重大打擊，其中有的并非是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是人際政治派別之爭(zhēng)，正是曹丕《典論·論文》中“文人相輕，自古而然”的注腳。文人之氣，常常難以承受重壓，支撐得過(guò)去，從逆境中奮起的人不是很多。而能排除世俗，潛心于學(xué)術(shù)，能防干擾抗干擾，最后終成大業(yè)者更少。廖平雖一身坎坷，屢遭排低夾擊，而始終心堅(jiān)骨硬，他應(yīng)當(dāng)是學(xué)人的良師，治學(xué)者的楷模。他不盲從，不固步自封，不惜推翻自己原來(lái)的主張而另辟蹊徑，雖遭非難打擊亦在所不惜。其以禮制判分今古文經(jīng)，認(rèn)為“經(jīng)學(xué)之要在制度不在名物”，使千余年來(lái)今古之糾紛渙然冰釋，為經(jīng)學(xué)史上一大貢獻(xiàn)。并倡“托古改制”之說(shuō)，使古代經(jīng)學(xué)有近代政治思想色彩。康有為受其啟迪，從而為資產(chǎn)階級(jí)改良主義找到理論依據(jù)。張之洞曾致書(shū)廖平，謂康為其嫡傳弟子，梁?jiǎn)⒊瑸樵賯鞯茏印Ｆ溷^深探隱，窮辯偽古文經(jīng)學(xué)，開(kāi)啟學(xué)術(shù)界厚今疑古之風(fēng)，對(duì)歷史學(xué)方面的影響甚大。 [8] 鄭偉：通觀廖氏之學(xué)，其治擎研精覃思。持論有據(jù)；后古解放，返本嗣新；古今兼探，守正出奇；專(zhuān)守求通。和而不同；明褪善思，融合貫通，翕究經(jīng)衍，局世所重。他不僅是中園近代經(jīng)學(xué)大師，亦是中國(guó)古典經(jīng)學(xué)最后一位大師。更是中國(guó)學(xué)術(shù)近代轉(zhuǎn)型時(shí)代的關(guān)鍵人物。 [10] 主要作品
人際關(guān)系家世廖平的入蜀始祖廖萬(wàn)仕，是湖北省黃州麻城縣孝感鄉(xiāng)七里村李子壩人，明朝洪武二年（1369年），廖萬(wàn)仕偕嫡子勝大，妻黃氏定居四川井研縣，“晚年自為譜系，以詔其子孫”。然而家歷明至清，“四百年來(lái)無(wú)顯者”。 [9] 廖平二世祖名廖勝五，是廖萬(wàn)仕第五子，家境尤為貧困。到了十四世祖廖安現(xiàn)時(shí)，舉家遷居廖家嘴。經(jīng)過(guò)十六世祖廖永昭至十七世祖廖正傳，生活依然難以為繼，于是又北遷仁壽縣桃子溝。廖正傳是廖平祖父，育有四子，廖平父親廖復(fù)槐排行老四，出生在仁壽縣桃子溝。在廖復(fù)槐少年時(shí)代，廖正傳攜四子又南遷井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣。 [9] 廖平父親廖復(fù)槐，勤勞能干，早年為人牧牛，年得千錢(qián)，僅勉強(qiáng)糊口。后來(lái)得鄉(xiāng)人資助，農(nóng)耕之余，學(xué)為小販，逐漸能自給。為人樂(lè)善好施，對(duì)廖平影響很大。廖平考中進(jìn)士后被賜予文林郎銜，不久無(wú)疾而終，享年八十六歲。 [9] 廖平母親雷貞慈，是世居井研千佛鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名宦。雷貞慈的父親雷源是犍為尖山子（現(xiàn)屬井研縣馬踏鎮(zhèn)尖山村）的貧苦佃農(nóng)，雷貞慈家道衰貧，二十歲時(shí)出嫁給廖復(fù)槐為妻。吃苦耐勞，溫柔賢惠，相夫教子勤儉持家，給予了廖平極其深刻的影響。 [9] 廖平共有三兄一弟，廖登墀、廖登梯、廖登樓和弟弟廖登松。其中三兄廖登樓與廖平最為親密，對(duì)廖平的影響也最大。廖登樓對(duì)中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)有獨(dú)立的思考，后來(lái)他寫(xiě)出了《藏府探微》《四圣心源駁議》。 [9] 子女廖平共育子八人，加上早年收次兄廖登梯之子廖成芝為嗣，共九個(gè)兒子。因?yàn)橛腥齻€(gè)兒子剛生下來(lái)不久就夭折了，帥氏夫人所生的廖成璋長(zhǎng)到四歲時(shí)病故，所以長(zhǎng)大成人的只有五個(gè)兒子。按《廖氏宗譜》為“成”字輩。 [9] 第八子廖成劭（1915年—1986年），肄業(yè)于成都天府中學(xué)高中部。民國(guó)二十七年（1928年）加入中國(guó)共產(chǎn)黨，回井研縣任中共井研支部書(shū)記，組織抗日救亡團(tuán)體，宣傳抗日傳播革命思想。后在成都省立圖書(shū)館工作，任教于五通橋中學(xué)、井研中學(xué)。[9] 二女廖幼平（1908年——1994年），曾學(xué)于成都師大，后入上海中國(guó)公學(xué)學(xué)習(xí)。解放前后在井研中學(xué)、馬達(dá)中學(xué)、樂(lè)山師范學(xué)校任教，積極收集整理廖平遺作及廖宗澤撰寫(xiě)的《六譯先生年譜》。廖幼平丈夫李伏伽，終身從事文化、教育工作，擔(dān)任過(guò)樂(lè)山地區(qū)文教局副局長(zhǎng)。編有廖平文史資料專(zhuān)輯。 [9] 第四女廖蕓修（1917年—1968年），因廖平去世家道衰落，終身作家庭婦女。其夫毛祖謙，解放前后在仁壽縣始建鎮(zhèn)騎虎小學(xué)、井研縣集益小學(xué)教書(shū)。1951年病故。 [9] 老師同治十二年（1873年），張之洞成為將廖平引進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂的第一任老師。 [14] 尊經(jīng)書(shū)院時(shí)期，對(duì)廖平學(xué)業(yè)影響最大的另一位恩師是王闿運(yùn)。 [12] 人物爭(zhēng)議康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》是否分別源自廖平《辟劉篇》《知圣篇》，是中國(guó)近代史上一樁“學(xué)術(shù)公案”。百余年來(lái)眾說(shuō)紛紜，可歸結(jié)為四種意見(jiàn)：康有為“剽竊”說(shuō)，廖宗澤、章太炎、錢(qián)穆 [25] 等持論最堅(jiān)；康有為未“抄襲”說(shuō)，以錢(qián)玄同 [26] 、張西堂 [27] 等為代表；廖平“影響”康有為說(shuō)，以梁?jiǎn)⒊?/a> [17] 、湯志鈞 [18] 、李耀仙、陳德述 [19] 、馬洪林 [20] 、黃開(kāi)國(guó)、陳文豪 [21] 等為代表；廖平、康有為“互有影響”說(shuō)，蒙文通 [22] 、楊向奎 [23] 、章權(quán)才 [24] 等略有論及。前兩說(shuō)針?shù)h相對(duì)，尤以《偽經(jīng)考》與《辟劉篇》的關(guān)系為爭(zhēng)議焦點(diǎn)，持后兩說(shuō)者也多論及。學(xué)界普遍肯定康有為的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向與廖平有關(guān)，也不否認(rèn)兩《考》與兩《篇》的關(guān)系，只是康有為受廖平影響到什么程度，兩《考》對(duì)兩《篇》是“祖述”“淵源”“引申”“啟發(fā)”，還是“脫胎”“剝?nèi) 薄俺幸u”“剽竊”，各家具體說(shuō)法不同。已有研究還呈現(xiàn)“左右袒”現(xiàn)象：廖平的研究者較多主張康有為“剽竊”說(shuō)，或突出廖平對(duì)康有為速成兩《考》、轉(zhuǎn)治今文的決定性作用；康有為的研究者則較多主張“影響”說(shuō)，既承認(rèn)康有為轉(zhuǎn)向今文受廖平啟發(fā)，又強(qiáng)調(diào)康有為對(duì)廖平學(xué)說(shuō)作了改造、發(fā)展，否認(rèn)康有為“剽竊”。 [5] 持廖平影響說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為：廖平在光緒十五年的會(huì)試后，應(yīng)張之洞之召，曾轉(zhuǎn)赴廣州。康有為黃季度同訪廖平于廣雅書(shū)局，竟夕晤談，廖平向其示以《知圣篇》和《辟劉篇》。之后廖平又訪康有為于廣州安徽會(huì)館，再次談?wù)?。康有為遂本廖平之論，?jù)《知圣篇》著作了《孔子改制考》，據(jù)《辟劉篇》著作了《新學(xué)偽經(jīng)考》。 [5] 反對(duì)廖平影響說(shuō)法的有如下幾種辯駁意見(jiàn)： 房德鄰在二十世紀(jì)九十年代發(fā)表了一篇名為《康有為和廖平的一樁學(xué)術(shù)公案》的學(xué)術(shù)論文，從三點(diǎn)疑問(wèn)出發(fā)，對(duì)此公案提出質(zhì)疑。首先是對(duì)梁?jiǎn)⒊浴昂笠?jiàn)廖平所著書(shū)，乃盡棄其舊說(shuō)”的質(zhì)疑。房德鄰認(rèn)為在康有為廖平“羊城之晤”之前，即做《教學(xué)通義》時(shí)，康有為已有了今文經(jīng)學(xué)傾向，如《通義》中有諸如“《周禮》容有劉欲竄潤(rùn)”“古學(xué)者，周公之制，今學(xué)者，孔子改制之作也”等表達(dá)“劉歆作偽”“孔子改制”之義的語(yǔ)句。其次是對(duì)廖平言“《改制考》即祖述《知圣篇》，《偽經(jīng)考》即祖述《辟劉篇》”的質(zhì)疑。房德鄰認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)存證據(jù)來(lái)看，無(wú)法直接證明《知圣篇》與《辟劉篇》產(chǎn)于1890年，就算當(dāng)時(shí)“羊城之晤”時(shí)廖平已有“兩篇”稿本，卻在南下廣州時(shí)沒(méi)有給張之洞、俞樾、王闿運(yùn)看，卻單單給康有為看，于情于理都說(shuō)不通。最后是對(duì)廖平“余以《知圣篇》示之......明年聞江叔海得俞蔭老書(shū)，而《新學(xué)偽經(jīng)考》成矣”的質(zhì)疑。房德鄰認(rèn)為《知圣篇》與《新學(xué)偽經(jīng)考》無(wú)直接關(guān)系，廖平此語(yǔ)似有不妥，故認(rèn)為廖平“難免有記憶錯(cuò)誤，或有意作偽”。 [29] 房德鄰之前曾對(duì)廖平將《知圣篇》與《辟劉篇》示與康有為的表述表示了一定懷疑，且提出兩點(diǎn)證據(jù)，但是并未詳細(xì)講明。劉巍則對(duì)此證據(jù)進(jìn)行了補(bǔ)充，他在《重訪廖平、康有為學(xué)術(shù)交涉公案——關(guān)于“新學(xué)偽經(jīng)”說(shuō)之偷意與升級(jí)版“孔子改制”論之截獲的新探》一文中對(duì)于廖平對(duì)于此事的敘述進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)與思考，提出了很多創(chuàng)新性的理解。例如，劉巍對(duì)皮錫瑞“康學(xué)出于廖”的看法提出了質(zhì)疑；廖平在不同的時(shí)間點(diǎn)對(duì)羊城之晤以及“知圣”“辟劉”的不同敘述是為了刻意渲染與康有為的學(xué)術(shù)糾葛；廖平于1897年所作之《致某人書(shū)》，在錢(qián)穆、黃開(kāi)國(guó)等人看來(lái)則是對(duì)康有為剽竊行為的揭發(fā)，而康選擇了緘口不言，則被理解為做賊心虛，但是劉巍先生發(fā)現(xiàn)此信或許并未發(fā)出，僅是被當(dāng)作存檔留下，理由則是“此信以既無(wú)抬頭稱謂也無(wú)落款的方式”；廖平本人從未提及羊城之會(huì)時(shí)曾將“兩篇”示與康有為，這種說(shuō)法僅是“從此一一對(duì)應(yīng)的'祖述’說(shuō)衍生出來(lái)的”等等富有新意的論點(diǎn)。最后得出結(jié)論：康有為的“劉歆遍偽群經(jīng)”有可能來(lái)自于清代考證學(xué)的辯偽傳統(tǒng)，但“孔子改制說(shuō)”確是襲自廖平無(wú)疑。廖平對(duì)康有為的百般隱晦有強(qiáng)烈不滿，故而編造“祖述”說(shuō)以求“正當(dāng)防衛(wèi)”，最后卻由于廖平門(mén)人對(duì)此不正當(dāng)?shù)陌l(fā)展致使“防衛(wèi)過(guò)當(dāng)”，從而導(dǎo)致“剽竊說(shuō)”的盛行。 [28] 龔鵬程指出康有為平時(shí)讀書(shū)運(yùn)思，札記甚多，此類(lèi)札記，例皆冠有標(biāo)題。如《新學(xué)偽經(jīng)考》成書(shū)之前，即有《毛詩(shī)偽證》《古文孝經(jīng)偽證》《爾雅偽證》《說(shuō)文偽證》等。這些東西，康有為說(shuō)明是“著”，其實(shí)可能都屬札記；陳千秋和梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)編《偽經(jīng)考》時(shí)，就曾運(yùn)用并參考了這些資料。陳梁入歸南海門(mén)下，事在光緒十六年。依例推之，光緒十五年撰《廣藝舟雙楫》時(shí)，已有《偽經(jīng)考》之草稿，實(shí)不足為奇。并推測(cè)“《今古學(xué)考》刊于光緒十二年丙戌之說(shuō)必誤，其書(shū)可能至十五己丑仍未定稿，康有為也并未看到他的《辟劉篇》。因?yàn)榱问稀端囊骛^文集·致某人(康有為)書(shū)》，自云兩人會(huì)于安徽會(huì)館時(shí)，廖出示的乃是尚未成書(shū)的《左傳經(jīng)說(shuō)》，且謂康有為將《左傳》歸入新學(xué)，與廖自己的看法相左。現(xiàn)在《偽經(jīng)考》中依然將《左傳》歸入新學(xué)偽經(jīng)，怎可說(shuō)是康襲廖書(shū)？” [30] 臺(tái)灣學(xué)者劉芝慶同樣試圖從經(jīng)學(xué)內(nèi)部對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論，他選擇的研究對(duì)象是《廣藝舟雙楫》。其實(shí)從《廣藝舟雙楫》論證康有為早期經(jīng)學(xué)思想的思路，早在蘇全有《康有為剽竊廖平說(shuō)質(zhì)疑》一文中已有提及，此文從《廣藝舟雙楫》與“兩考”行文特點(diǎn)的一致性為主要論證，且《廣藝舟雙楫》中已有提到“劉歆作偽”的痕跡，故而認(rèn)為康有為今文經(jīng)學(xué)思想的形成“似乎都與廖平無(wú)關(guān)”，蘇全有該文的論證過(guò)程較為簡(jiǎn)略，結(jié)論似嫌武斷。劉芝慶則從上述思路出發(fā)，認(rèn)為《廣藝舟雙楫》中現(xiàn)存的“劉歆作偽”等思想應(yīng)為康有為獨(dú)創(chuàng)。 [31] 蘇全有指出之前學(xué)界爭(zhēng)論不足之處在于多只局限于從言論的爭(zhēng)吵中取得證據(jù)以證明，少有綜觀康有為全部著作以求勾勒其思想之流變，如忽略康有為的書(shū)學(xué)論著《廣藝舟雙輯》中的今文經(jīng)學(xué)思想就是明證。其實(shí)，在著《廣藝舟雙輯》時(shí)期，康有為已經(jīng)具有今史經(jīng)學(xué)思想，并于書(shū)學(xué)理論研究，且形成完整的書(shū)學(xué)理論體系，康有為的今文經(jīng)學(xué)思想的形成似與廖平無(wú)關(guān)。 [16] 吳仰湘在《重論廖平康有為“學(xué)術(shù)公案”》一文中指出經(jīng)過(guò)復(fù)核羊城之會(huì)相關(guān)史實(shí)，廖平并未以《辟劉篇》出示康有為，而《新學(xué)偽經(jīng)考》已成稿，絕不可能“剽竊”《辟劉篇》；廖平康有為論學(xué)也未達(dá)成一致，不能夸大羊城晤談對(duì)康學(xué)的影響。重讀兩人“交涉”的基本文獻(xiàn)，廖平對(duì)康有為始終堅(jiān)持“足下之學(xué)，自有之可也”，從未指控《新學(xué)偽經(jīng)考》“攘竊”；戊戌政變后廖平與門(mén)人炮制“祖述”說(shuō)，意在與康學(xué)劃界以自保，內(nèi)心并不認(rèn)康有為作傳人?？涤袨榇_受《今古學(xué)考》《知圣篇》影響而迅速完成經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向，但不能在兩家經(jīng)學(xué)之間確立唯一對(duì)應(yīng)的淵源關(guān)系。 [5] 何彬彬在《“廖平、康有為學(xué)術(shù)公案”再探討》指出“在廖平這里，康有為得到了比之前更加豐富的理論武器與更加堅(jiān)硬的圣人背景，即'劉歆作偽’與'孔子改制’。不論此時(shí)廖平是否出示《知圣篇》《辟劉篇》于康有為，最起碼也應(yīng)該將自己的新說(shuō)與之分享，故而他對(duì)于康有為的影響是直接且明顯，這是不可忽略的。同樣，過(guò)分夸大廖平對(duì)康有為的影響同樣不可取，就康有為早期思想脈絡(luò)發(fā)展來(lái)看，其所作努力之方向很明顯，從《康子內(nèi)外篇》至《教學(xué)通義》，從'離經(jīng)叛道’至回歸儒學(xué)，這是有跡可循的?！犊底觾?nèi)外篇》中弱化'圣人之言’而'唯我獨(dú)圣’，《教學(xué)通義》中表面尊周公實(shí)則也為發(fā)揮其自身理論體系，所以若是沒(méi)有廖平的影響，康有為的經(jīng)學(xué)之路又將作何發(fā)展？顯然自常州學(xué)派開(kāi)始的'經(jīng)世之風(fēng)’與今文經(jīng)學(xué)的微言大義是康有為可借用的最好的理論體系?！?span style="line-height: 0;position: relative;vertical-align: baseline;top: -0.5em;margin-left: 2px;color: rgb(51, 102, 204);cursor: pointer;padding: 0px 2px;"> [15] 后世紀(jì)念去世紀(jì)念廖平遺體裝殮之后，停于宅內(nèi)，井研全城舉哀，用了百多匹白布，做漫天過(guò)海，挽聯(lián)掛滿大街小巷。民國(guó)二十一年（1932年）10月9日，四川大學(xué)與井研旅省同鄉(xiāng)會(huì)聯(lián)合在四川大學(xué)為廖平舉行追悼會(huì)，盛況空前。會(huì)場(chǎng)懸掛國(guó)民黨、政、軍、學(xué)、商各界有名人士誄文12篇，挽詩(shī)15首，挽聯(lián)577幅。上有以蔣介石為首的國(guó)民黨中央政要，中至四川省政要及四川大學(xué)師生，下至井研縣農(nóng)民廖家的佃客親友，特別是井研駐軍24軍劉文輝部隊(duì)，以穆瀛洲司令為首的團(tuán)營(yíng)連長(zhǎng)署名的挽聯(lián)尤多。蔡元培等提議公葬，蔣介石、于右任、孫科、吳佩孚、陳立夫、宋子文、劉湘、劉文輝等均撰詩(shī)文悼念。 紀(jì)念研究自民國(guó)二十一年（1932年）廖平逝世后，學(xué)界即漸次展開(kāi)了對(duì)其學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的整理與研究。在思想研究方面，有的學(xué)者對(duì)廖平經(jīng)學(xué)六變、經(jīng)學(xué)思想、在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上之地位，以及與康有為、張之洞等人之關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。 [33] 紀(jì)念建筑
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