在中國(guó)古代,凡是提到“經(jīng)”,一般都是專指儒家經(jīng)典而言。然而,“經(jīng)”在最初,并不是儒家的專利?！敖?jīng)”字本義指的是紡織物的縱線。由于比橫線的緯要重要，“經(jīng)”后來(lái)常引申為常道,指常行的道理、原則等。作為書(shū)的一種稱呼,則指尊為典范的著作。在在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,流傳有各種各樣的“經(jīng)”。當(dāng)時(shí),儒家奉為經(jīng)書(shū)的有六部:《詩(shī)》、《書(shū)》、《札》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。

儒家起源

后來(lái),直到漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家的六經(jīng),才由原來(lái)只屬于一家的經(jīng)典,被一下子抬高到統(tǒng)治和支配整個(gè)民族精神文化的主宰地位。儒家經(jīng)書(shū),最初只有上面所提及的六經(jīng),也叫作“六藝”。據(jù)《莊子?天運(yùn)篇》記載,儒家的創(chuàng)始人孔子曾研究過(guò)“六經(jīng)”。后來(lái)《樂(lè)》這一經(jīng)失傳,所以漢朝立于學(xué)官的只有“五經(jīng)”。至漢末魏晉之際,加入《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,成為”七經(jīng)”。以后《春秋》和《禮》各一分為三,前者行為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》;后者衍為《周禮》、《儀禮》、《禮記》,變成”十ー經(jīng)”。唐代在“十一經(jīng)”之外又加上《爾雅》,変成“十二經(jīng)”。

孔子六藝

到了宋代,又將《孟子》為“經(jīng)”,成為“十三經(jīng)”。從此以后,就再?zèng)]有什么典籍能夠躋身于“經(jīng)”列,“十三經(jīng)”的格局遂成定型。幾千年的中國(guó)封建社會(huì),大量的經(jīng)學(xué)著作,都是圍繞著“十三經(jīng)”衍生的。中國(guó)的經(jīng)學(xué),就是在研究和闡發(fā)”十三經(jīng)”的過(guò)程中所形成的一種專門(mén)的學(xué)問(wèn),而經(jīng)學(xué)的研究和發(fā)展過(guò)程,便構(gòu)成了中國(guó)的經(jīng)學(xué)史。

春秋時(shí)期的六經(jīng),實(shí)際上是孔子從當(dāng)時(shí)流傳的各種文獻(xiàn)中整理出來(lái)的,作為給學(xué)生講授的課本。所以當(dāng)時(shí)把六經(jīng)又叫作“六藝”,意思是6個(gè)方面的專門(mén)學(xué)問(wèn)。有的經(jīng)書(shū)盡管產(chǎn)生得很早,但作為研究對(duì)象的專門(mén)學(xué)問(wèn)一一經(jīng)學(xué),其正式確立,可以說(shuō)是從孔子開(kāi)始的?？鬃铀篮?他的學(xué)生各立門(mén)戶。韓非說(shuō)過(guò),“孔子之后,儒分為八”。這一時(shí)期的經(jīng)學(xué),尚處于動(dòng)態(tài)的形成時(shí)期。根據(jù)對(duì)經(jīng)書(shū)的不同理解和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的不同見(jiàn)解所形成的各種派別,也在不斷地從其他學(xué)派如刑、名、法、陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)中各自汲取所需。經(jīng)學(xué)在形成時(shí)期的學(xué)派分立,已經(jīng)預(yù)兆著經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史將是一個(gè)充滿著激烈派別之爭(zhēng)的歷史。

秦始皇焚書(shū)坑儒

秦始皇統(tǒng)一中國(guó),結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年諸侯紛爭(zhēng)的局面。起初,秦始皇對(duì)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代所產(chǎn)生的各種學(xué)派是比較寬容的,還在朝廷中設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士。后來(lái),秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒”。這一舉動(dòng),固然是從鞏固封建專制主義中央集權(quán)出發(fā)的,但也給包括經(jīng)學(xué)在內(nèi)的文化帶來(lái)了幾乎是毀滅性的打擊。

西漢建立,結(jié)束了戰(zhàn)亂,重新恢復(fù)了和平局面。秦火之后幸存下來(lái)的經(jīng)書(shū)又陸續(xù)開(kāi)始在社會(huì)上流傳。由于經(jīng)書(shū)中有些內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)固封建統(tǒng)治很適合,所以引起了從武功轉(zhuǎn)向文治的西漢統(tǒng)治者的重視。從漢文帝設(shè)立《詩(shī)經(jīng)》博士起,到漢武帝時(shí),五經(jīng)博土均已設(shè)立。當(dāng)時(shí),《公羊傳》的地位最高,因?yàn)椤豆騻鳌分v“大一統(tǒng)”,講“尊王攘夷”,很合漢武帝的意。漢武帝采納了研究《公羊傳》大師董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,實(shí)現(xiàn)了漢王朝在思想文化上大一統(tǒng)的局面。從此,經(jīng)學(xué)攀附上封建統(tǒng)治者的權(quán)杖,達(dá)到了在思想文化領(lǐng)域里至高無(wú)上的尊崇地位。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

然而,經(jīng)學(xué)從來(lái)就不是一個(gè)整體。五經(jīng)在西漢立于學(xué)官有十四博士,代表著經(jīng)學(xué)中某一經(jīng)的不同學(xué)派,當(dāng)時(shí)都為朝廷所承認(rèn),各自相安無(wú)事,各講各的經(jīng)。但到了西漢中期,一次偶然的事件卻打破了這種平靜。魯恭王在孔子舊宅的基礎(chǔ)上擴(kuò)展宮室,當(dāng)拆墻壁時(shí),從墻的夾壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多竹簡(jiǎn)。仔細(xì)一看,原來(lái)都是經(jīng)書(shū)。與當(dāng)時(shí)流傳的經(jīng)書(shū)比勘,其中有《尚書(shū)》16篇是通行本所沒(méi)有的?！兑荻Y》也有36篇。由于這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書(shū)不是用當(dāng)時(shí)流行的隸書(shū)寫(xiě)的,而是用先秦和六國(guó)所用的大篆和籀文等字體寫(xiě)成的,當(dāng)時(shí)人們就把這部《尚書(shū)》叫作《古文尚書(shū)》,把當(dāng)時(shí)通行的《尚書(shū)》叫作《今文尚書(shū)》。這批《古文尚書(shū)〉由孔安國(guó)獻(xiàn)上。劉歆請(qǐng)求把《古文尚書(shū)》和古文《禮經(jīng)》,連同藏于秘府的古文《左傳》一起立于學(xué)官。這一請(qǐng)求遭到今文家的反對(duì),從此引起了中國(guó)經(jīng)學(xué)史上歷時(shí)2000年之久的今古文之爭(zhēng)。

以《古文尚書(shū)》的重新面世為發(fā)端,經(jīng)學(xué)再也不可能保持往日的寧?kù)o了,終于分裂成為門(mén)戶森嚴(yán)的今文古文兩大陣營(yíng)。開(kāi)始的爭(zhēng)論只是在《古文尚書(shū)》上,后來(lái),隨著派別的分化,裂痕的加深,各經(jīng)基本上都劃分為今、古兩大陣營(yíng)。例如?！兑住?今文學(xué)派有施、孟、梁丘、京氏,古文學(xué)派有費(fèi)氏;《詩(shī)》,今文學(xué)派有魯、齊、韓三家。古文學(xué)派有毛氏;三《禮》、《儀禮》、《禮記》屬今文學(xué)派;《周禮》屬古文學(xué)派;《春秋》三傳、《公羊傳》、《谷梁傳》屬今文學(xué)派,《左傳》屬古文學(xué)派等等。

今文尚書(shū)

今古文之爭(zhēng)的初期,始自字體的差異,以及對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋不同,實(shí)質(zhì)上雙方是在爭(zhēng)一個(gè)為官方所承認(rèn)的正統(tǒng)地位。盡管使得彼此成見(jiàn)愈來(lái)愈深,但客觀上這種排他的竟?fàn)幰泊龠M(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展和繁榮。

在西漢時(shí)期,今文學(xué)派居于官方承認(rèn)的顯赫地位,而古文學(xué)派則未能立于學(xué)官。到了西漢末年,王莽當(dāng)政,以《周禮》作為改革的依據(jù),于是古文經(jīng)才被提倡起來(lái)。然而好景不長(zhǎng),東漢劉秀即位,廢古文,舉今文,要求今文博士講讖緯,“讖”是托名孔子的預(yù)言,“緯”是對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋。劉秀之所以宣傳讖緯,因?yàn)樽従晫?duì)他的發(fā)跡起了不小的輿論作用。讖緯中有“劉秀當(dāng)天子”之語(yǔ)。

今文學(xué)雖然在東漢初年復(fù)興,但已是缺乏后勁的強(qiáng)弩之末了。因?yàn)樘幱诠賹W(xué)的經(jīng)學(xué),它的學(xué)術(shù)意味總是要為其政治需要所淹沒(méi),成為政治的附庸。當(dāng)今文學(xué)派走下坡路,“通人惡煩,羞于章句“之時(shí),在野的古文學(xué)派異軍突起,主張明訓(xùn)詁,通大義,釋詮簡(jiǎn)潔明了,給衰弱中的經(jīng)學(xué)注人了新的生機(jī)。當(dāng)時(shí),古文學(xué)派先后出了幾位大師,如賈逵、服虔、馬融、許慎等。其中馬融對(duì)東漢古文學(xué)派的堀起有很大關(guān)系。馬融是馬太后(漢明皇帝后)的侄子。在中國(guó)古代,向來(lái)是學(xué)術(shù)要依附于政治權(quán)勢(shì)來(lái)得到承認(rèn)的。馬融的貴族地位,給古文學(xué)派帶來(lái)了優(yōu)勢(shì),加之他學(xué)問(wèn)廣博,精通群經(jīng),門(mén)下聚集了幾千學(xué)生,形成了ー股不小的勢(shì)力。他的學(xué)生鄭玄名望尤高。鄭玄站在古文學(xué)派的立場(chǎng)上,吸取了今文學(xué)中的某些經(jīng)論,終于打垮了今文學(xué)。鄭學(xué)成為天下所尊崇的儒學(xué)。

鄭玄像

西漢開(kāi)始的今古文之爭(zhēng)在鄭玄這里得到了統(tǒng)一,鄭學(xué)一時(shí)間成為“顯學(xué)”。然而,只要學(xué)術(shù)還在發(fā)展,一個(gè)學(xué)派的獨(dú)尊地位就是暫時(shí)的。鄭學(xué)講《左傳》,當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了專講《公羊傳》的何體與之對(duì)應(yīng)?！豆騻鳌吩跂|漢時(shí)已不是重要的學(xué)問(wèn)了,何休花了17年的功夫作《公羊解詁》,來(lái)為《公羊傳》辯護(hù)。他還寫(xiě)了《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁廢疾》三篇文章。他根據(jù)胡毋生的《春秋條例》,注釋得很簡(jiǎn)明,是《公羊傳》注解中最好的一種,一直流傳至今。

另一個(gè)向鄭學(xué)挑戰(zhàn)的是王肅。王肅也源于馬融的學(xué)派。他根據(jù)馬融的學(xué)說(shuō)對(duì)古文各經(jīng)作了注解。王肅這個(gè)人學(xué)問(wèn)不行,所以他方面假造了《圣證論》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》三部偽書(shū)來(lái)印證自己的觀點(diǎn),反對(duì)鄭學(xué);另一方面他借助的是晉武帝外祖這樣一種政治勢(shì)力,把他寫(xiě)的東西都立于學(xué)官。鄭學(xué)的政治靠山則是魏帝曹髦,他幫鄭學(xué)博士來(lái)反駁王學(xué)博士。后來(lái)曹髦被殺,王學(xué)獲勝。但鄭學(xué)畢竟高王學(xué)一籌。因此,在東晉時(shí),鄭學(xué)又壓倒了王學(xué)。在這一時(shí)期,經(jīng)學(xué)的派別之爭(zhēng),已從今古文之爭(zhēng),轉(zhuǎn)移到同是古文經(jīng)內(nèi)的王鄭之爭(zhēng)。

就在鄭、王之學(xué)激烈角逐之時(shí),一些經(jīng)學(xué)陣地卻悄悄地被其他學(xué)派占領(lǐng)了。玄學(xué)大師王弼以玄理說(shuō)《易》,杜預(yù)注《左傳》,范寧注《谷梁傳》,梅賾作偽《古文尚書(shū)),另一位玄學(xué)大師何晏注《論語(yǔ)》除《毛詩(shī)》、鄭注三《禮》、何體的《公羊解詁》仍立于不敗之地外,上述解經(jīng)之書(shū)的紛紛涌出,把原來(lái)漢代的今、古文學(xué)所作的注解都打倒了。魏晉玄學(xué)的闖人,使經(jīng)學(xué)從漢代今古文之爭(zhēng)的“怪圈”中解脫出來(lái),獲得了發(fā)展。

公羊解詁

南北朝時(shí)期,大體上說(shuō),北朝繼承了東漢的學(xué)風(fēng),南朝則仍繼承魏晉學(xué)風(fēng)。北方通行鄭注《周易》、鄭注《尚書(shū)》、服虔注《左傳》;南方通行王弼注《周易》、杜預(yù)注《左傳》、何休注《公羊傳》、《毛詩(shī)》、三《禮》則南北朝通行鄭氏注?！端鍟?shū)?儒林傳》在概括南北學(xué)風(fēng)時(shí)指出:“南人約簡(jiǎn),得其英華;北學(xué)深蕪,窮其枝葉?！彼逄圃俣冉y(tǒng)一后,由于南北經(jīng)學(xué)的不同,給科舉考試帶來(lái)了麻煩。因此,唐太宗便讓孔穎達(dá)編撰了《五經(jīng)正義》?？追f達(dá)以“疏不破注”的原則,將南北經(jīng)學(xué)統(tǒng)一起來(lái),成為舉子考試的范本?！段褰?jīng)正義》是對(duì)漢代以來(lái)今、古文和鄭、王學(xué)等經(jīng)學(xué)上一切學(xué)派的總清理。至此,經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)形式上的研究遂成定局,經(jīng)學(xué)發(fā)展的前期到此結(jié)束。

如果說(shuō)魏晉玄學(xué)給傳統(tǒng)的注疏式經(jīng)學(xué)研究灌注了一定活力的話,那么,唐宋士大夫的援佛人儒則使古老的經(jīng)學(xué)從頭到腳改變了面貌。佛教傳到中國(guó),對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了重大的影響。唐代中期的許多士大夫,就已從《五經(jīng)正義》的格局中跨出了步。唐代的傅奕、韓愈、啖助等,排佛疑經(jīng),撇開(kāi)專注,徑從經(jīng)義入理,疾呼重整倫常,已開(kāi)宋學(xué)之先河。

孔穎達(dá)像

由于唐宋五代的動(dòng)亂,綱常淪喪,土風(fēng)澆薄。所以,宋學(xué)不只是疑經(jīng),而且特別注重提倡學(xué)禮,重整倫常。與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的最大區(qū)別,宋學(xué)不重注疏,而注重義理,把經(jīng)義根據(jù)理論與政治的需要,以己意發(fā)揮。宋學(xué)不像漢學(xué)那樣篤守師法。因此,在經(jīng)學(xué)上,宋儒的思想最解放,不迷信經(jīng)書(shū)的神圣不可侵犯,常常對(duì)經(jīng)書(shū)本身的真實(shí)性提出質(zhì)疑。如歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》,認(rèn)為《易經(jīng)》的《系辭》、《文言》等“十翼”是假的;朱熹懷疑《古文尚書(shū)》的真實(shí)性;朱熹的學(xué)生王柏作《詩(shī)

疑》,刪去《詩(shī)經(jīng)》中30多篇所謂淫奔之詩(shī);甚至連司馬光也懷疑《孟子》不是孟子本人所作。

宋學(xué)注重義理,把古代中國(guó)人的思辦能力推到了一定的高度但流弊則在于空談心性。如朱熹就主張半天讀書(shū),半天打坐。陸象山的思想則更趨于佛教化。這種流弊一直影響到明代的經(jīng)學(xué)。王陽(yáng)明的格物與佛教的“即心成佛”幾乎區(qū)別不大。宋學(xué)擺脫注疏的束縛 ,深究義理,本意在于經(jīng)世致用,但卻流于“游談無(wú)根”、“面壁度造”。

王陽(yáng)明像

在明代,當(dāng)大部分士大夫承續(xù)宋學(xué)末流,不務(wù)實(shí)學(xué),光事空談之時(shí),一部分士大夫在經(jīng)學(xué)上開(kāi)始棄宋復(fù)漢。梅鷟《尚書(shū)考異》推翻了偽《古文尚書(shū)》。清儒閻若璩《古文尚書(shū)疏證》則是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步考證。清儒研究經(jīng)學(xué),從文字音韻入手,可以說(shuō)是明人開(kāi)的先例。陳弟《毛詩(shī)古音考》具體指出了古今音韻的不同。

清代經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,當(dāng)推顧炎武。他的《音學(xué)王書(shū)》引導(dǎo)了后來(lái)的戴東原學(xué)派。清儒主張回到漢學(xué),這就必然又要涉及今古文的問(wèn)題。因此,清代經(jīng)學(xué)也分為今古文兩派。

古文學(xué)派重考據(jù),出現(xiàn)于乾隆、嘉慶時(shí)期,所以也叫他們?yōu)椤扒螌W(xué)派”?！扒螌W(xué)派”又分為吳派與皖派。吳派以惠棟為代表,他的名著作為《周易述》,匯集了漢人所有講《易》的資料,但無(wú)任何說(shuō)明與發(fā)揮。這種方法成為吳派的學(xué)風(fēng),錢(qián)大聽(tīng)、王鳴盛、孫墾衍、洪亮吉大致上都是這樣的學(xué)風(fēng)。皖派則從音韻小學(xué)入手,戴震《孟子字義疏證》,從哲學(xué)上清算了宋學(xué)。他的學(xué)生段玉裁《說(shuō)文解字注》、王念孫《廣雅疏證》、王引之《經(jīng)傳釋詞》成就都很高。

清代的今文學(xué)開(kāi)創(chuàng)于與戴震同時(shí)的莊存與。他的學(xué)生劉逢祿宋翔風(fēng),把今文經(jīng)學(xué)更向前推進(jìn)了一步。道光時(shí)期,魏源、龔自珍對(duì)今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展起了很大作用。他們不贊成古文學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí),主張經(jīng)世致用。

蘇州乾嘉學(xué)派大本營(yíng)

幾干年來(lái),經(jīng)學(xué)在中國(guó)大地上盡管頗有起落,但基本上一直捧得很高,是作為“顯學(xué)”出現(xiàn)的。然而,進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)后,經(jīng)學(xué)又驟然變成了絕學(xué),一落千丈。這個(gè)問(wèn)題本身,已足以引起人們的思索。其顯其絕,給中國(guó)文化帶來(lái)了什么影響呢?可以說(shuō),經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代,就幾乎是囊括了當(dāng)時(shí)的全部社會(huì)科學(xué)。在經(jīng)學(xué)中,我們可以找到類似今天意義上的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的影子。正因?yàn)樵谥袊?guó)古代經(jīng)學(xué)取代了以分類出現(xiàn)的各門(mén)社會(huì)科學(xué),所以社會(huì)科學(xué)的各個(gè)分科,也大多以注解經(jīng)書(shū)的形式表現(xiàn)出來(lái),發(fā)揮自己的功能。

也正因?yàn)槿绱?古代的中國(guó)人覺(jué)得在經(jīng)書(shū)中有著無(wú)窮無(wú)盡的豐富內(nèi)容,并沒(méi)有感到學(xué)科的貧乏與單調(diào)。然而,當(dāng)古老的中國(guó)步人近代社會(huì)后,隨著吸取外來(lái)文化,更加嚴(yán)密、準(zhǔn)確的社會(huì)學(xué)科各學(xué)科的建立,把由過(guò)去經(jīng)學(xué)所起的作用推到了角落之中。當(dāng)人們只有在研究某一學(xué)科的歷史時(shí),オ會(huì)去觸及它,這也是經(jīng)學(xué)由盛到衰的一個(gè)原因。另一個(gè)原因是,在四通八達(dá)、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中,適用于緩慢節(jié)奏的封閉型的經(jīng)學(xué),已經(jīng)既不能經(jīng)世、也不足以致用了。因而,無(wú)論是出于什么原因,總之人們是再也提不起興趣去皓首窮經(jīng)了。

以儒家文化為主體的經(jīng)學(xué),統(tǒng)治了中國(guó)思想文化界幾千年之久。我們應(yīng)認(rèn)真地、科學(xué)地分析其精華糟粕,批判地繼承這一精神遺產(chǎn)。