導(dǎo)言 十字路口的大國與歷史熱

【問題意識】中國崛起背景下的歷史熱，身份焦慮。施展寫道：“一個政治共同體的自我身份，要基于兩種理論敘事的構(gòu)建：一是政治哲學(xué)的敘事，它會為該政治體確立其所要追求的正義之目標(biāo)；一是歷史哲學(xué)的敘事，它會確立該政治體的認同邊界，確認何者為自己人，何者不是自己人。兩種敘事加在一起，才會帶來政治體的精神凝聚力。單純依靠政治哲學(xué)的價值表述，無法回應(yīng)共同體的特殊歷史處境；單純關(guān)注歷史的特殊性，則無法理解共同體與世界之間的內(nèi)在一致性。當(dāng)下中國的身份焦慮，實際上表達著對新的歷史哲學(xué)或者說新的歷史敘事的渴求；人們渴望通過對于中國各種特殊性的統(tǒng)合性敘述，來尋找中國通達于普遍性的根基，以化解對內(nèi)對外的各種精神緊張。簡單來說，就是要在歷史和現(xiàn)實的雙重意義上，回答“何謂中國”這一問題。這樣一種新的歷史敘事，直觀上呈現(xiàn)為對過去的重述，實際上是在勾勒未來的方向；換言之，我們對于未來的想象，是基于對過去的理解。在這個意義上，歷史學(xué)就是未來學(xué)。”【2】在他看來，“要構(gòu)建新的歷史敘事，首先需要有對于中國歷史的特殊性的理解。只有基于對特殊性的深刻理解，才能把握其在普遍性當(dāng)中的結(jié)構(gòu)性地位?！薄?】

【中國的特殊性】施展認為，中國的特殊性有二：“一是中國是一個軸心文明的載體，一是中國的超大規(guī)模性。這兩點以一種人們經(jīng)常意識不到的方式相互發(fā)生作用，幾乎中國歷史的所有運動邏輯，理解當(dāng)下中國問題的所有切入點，都在對這兩點的把握里面了。”【3】他進一步指出，“軸心文明的特征在于其普世主義取向，絕不自囿于一族一地，而是以天下為思考單位；對應(yīng)地，軸心文明不會設(shè)定自己由某一特定族群擔(dān)綱，它所關(guān)注的只是文明本身是否獲得普遍傳播。軸心文明的這一特征，使得中國的精神結(jié)構(gòu)中天然地有著普遍主義的沖動。在古代，它將自己理解為世界本身；在現(xiàn)代，它只有通過普遍主義才能理解自身與世界的關(guān)系，因為單純的民族主義理念無法提供足夠的精神容量，以支撐起它的精神世界?！薄?】東亞的文明一直有中華帝國作為政治載體，這是因為中國的超大規(guī)模性，二者相互有需求?！斑@個文明在其覆蓋區(qū)域內(nèi)始終可以找到一個獨大強國作為其載體，該強國則始終可以該文明作為自己的身份識別標(biāo)志。而在其他文明區(qū)域內(nèi)，由于沒有這種超大規(guī)模，沒有足夠的可供低成本汲取的資源，因此能夠壓制各種地方性力量的獨大強國就很難持續(xù)存在；也因此，若干彼此相持不下的強國，便不會以文明作為自己的根本身份標(biāo)志，以免混同于其他國家?！薄?】

【中國歷史的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)】施展認為，“中國軸心文明的擔(dān)綱者在古代的流轉(zhuǎn)，最終必會落在起自農(nóng)牧過渡地帶的人群身上，過渡地帶分布在長城沿線及東北。因為只有這個群體同時熟稔農(nóng)耕與游牧兩種體系的秩序奧秘，能夠帶來超越于農(nóng)牧之上的多元治理，使長城南北的緊張關(guān)系轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一帝國的內(nèi)部均衡關(guān)系。他們對中原的理解能力使其能夠調(diào)動中原的龐大財富，這是純粹的草原統(tǒng)治者很難做到的；他們的草原身份使其擁有超越于中原的廣闊視野，有能力統(tǒng)治儒家文化無法直接整合的龐大非中原疆域，這是純粹的中原統(tǒng)治者很難做到的。因此，這個群體能構(gòu)建起龐大的多元復(fù)合帝國，使得軸心文明所構(gòu)想的“天下”，外化為一個現(xiàn)實的帝國秩序。這種多元復(fù)合帝國也帶來了中國的另一重超大規(guī)模性，即地理上的超大規(guī)模性和帝國內(nèi)部秩序上的超級復(fù)雜性。這兩個意義上的超大規(guī)模性，使得中國在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時面臨的任務(wù)變得極為復(fù)雜?！薄?】在他看來，多元復(fù)合的中國，歷史運動的主線是草原、中原、海洋這三大區(qū)域的互動關(guān)系；西域和高原這兩大區(qū)域構(gòu)成副線，它們就像催化劑，影響著主線的發(fā)展路徑和歷史節(jié)奏。這樣一種深刻的有機聯(lián)系，讓各個區(qū)域互為條件，構(gòu)成一個多元共生體系；所謂“中國歷史”，就是這個多元共生體系的演化史。這一體系不斷地尋求著從多元主體相互對抗的外部均衡，演化為多元復(fù)合帝國的內(nèi)部均衡；中原地區(qū)每一次社會結(jié)構(gòu)的變遷，都將打破業(yè)已演化出的多元帝國的內(nèi)部均衡，于是體系會回到外部均衡，前述運動過程在更高一階上再重復(fù)一輪。這構(gòu)成了中國歷史的循環(huán)上升的邏輯過程?！?】

【儒家的中原地理依賴性】早在《中國歷史的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)》中，施展即提出，對于多元復(fù)合中國而言，“儒家地區(qū)是這個體系當(dāng)中文化最高的部分，它成為整個體系歷史的記錄者與敘述者，儒家的天下觀念也成為籠罩在整個體系之上的正當(dāng)性基礎(chǔ)。但是這個體系的擔(dān)綱者，卻不一定來自儒家地區(qū)，相反，在儒家所想象的天下秩序外化為一個超越于農(nóng)耕-游牧之上的普遍帝國的時候，其擔(dān)綱者必定來自于非儒家地區(qū)。”他給出的理由在于，“儒家文化具有一種地理依賴性，它因自然生態(tài)原因而無法越過長城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區(qū)展開。但是其世界想象卻不會局限在這樣一個地理空間當(dāng)中，而是一種普遍主義的想象，普遍主義是軸心文明的一個基本特征?！彼讶寮椅拿骺醋鳌皩χ性貐^(qū)儀禮秩序的某種體系化表達”，并認為：在物質(zhì)層面之外，就精神層面而言，儒家秩序的普遍主義取向，在中原王朝時期會表現(xiàn)出一種內(nèi)斂性格，這對于其普遍主義有著自我否定傾向；只在草原王朝時期才真正獲得普遍性的釋放——儒家構(gòu)筑天下秩序的潛力，需以吸納并超越中原文明的草原民族統(tǒng)治為前提。這是對于我們通常所理解的中原儒家秩序的一種外在超越，是中國秩序的另一種表達，甚至是一種更為本真性的表達。草原與中原在這里形成了一種深刻的歷史共生關(guān)系，以致到了晚清變局當(dāng)中，力主改革的洋務(wù)派多為漢臣，而力主守舊的理學(xué)宗師卻是出身蒙古正紅旗的倭仁，提出“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”，不啻對此復(fù)雜性的深刻體現(xiàn)。腦洞很大。施展在《樞紐》重指出，“經(jīng)過幾輪的反復(fù)演化，這個多元共生體系在其古代歷史中落實為大清帝國，漢滿蒙回藏多元主體都被納入統(tǒng)一的帝國之中，接受多元的統(tǒng)治。就當(dāng)時的技術(shù)條件而言，一種真正的普遍性達成了?！薄?】但這也出現(xiàn)物質(zhì)和精神的困境，即物質(zhì)上過剩人口在封閉經(jīng)濟體下出現(xiàn)內(nèi)卷化，導(dǎo)致治亂循環(huán)，精神上軸心文明因政治壓制而逐漸枯萎。因此，施展進一步指出，“除非有外部資源注入，才可能突破這兩重困境。因此，中西之間的相遇便成為中國歷史繼續(xù)發(fā)展的一種內(nèi)在需求，中國在內(nèi)外各種壓力的綜合作用下，加入世界秩序，走上了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路?！薄?】過剩人口加入開放世界經(jīng)濟體系會成為競爭優(yōu)勢，這就需要首先完成政治整合。【6】革命不可避免?！?】

【何謂中國及中國的世界使命】中國崛起下中國與世界所依憑的參照系失效，越來越難解釋自身與世界，這就要求重述中國歷史、重構(gòu)中國史觀?！靶碌臍v史敘述必須能夠在以下諸方面發(fā)現(xiàn)特殊性之上的普遍性和多元性之上的一致性：在空間意義上，發(fā)現(xiàn)中原與非中原地區(qū)的內(nèi)在一致性，以及中國與世界的內(nèi)在一致性；在時間意義上，發(fā)現(xiàn)古代歷史與近現(xiàn)代歷史在精神現(xiàn)象學(xué)邏輯上的內(nèi)在一致性。如此，則內(nèi)安邊疆，外安四鄰；如此，中華民族潛意識當(dāng)中的普世主義沖動、直觀可見的超大規(guī)模屬性，以及其中所隱含的世界歷史民族的潛力，才能真正地獲得釋放和通往建設(shè)性的方向。”【7-8】施展對于“何謂中國”的答案可以簡單表述為：“中國作為一個超大規(guī)模國家，從內(nèi)部來看，它是個體系，從外部來看，它是現(xiàn)代世界秩序當(dāng)中的海陸樞紐；中國也正是因其內(nèi)在的體系性，成就了其外在的海陸樞紐地位。”他進一步指出，“現(xiàn)代世界秩序有三大構(gòu)成性要素，分別是海洋秩序、大陸秩序，以及海陸中介/樞紐秩序。作為體系的中國，內(nèi)在地包含著海洋和大陸等多種要素，它們通過歷史的演化與現(xiàn)代的整合，而凝為一個共同體；中國因此得以同時嵌入在現(xiàn)代世界的海洋秩序與大陸秩序之中，作為海陸中介/樞紐，因其超大規(guī)模而獲得動能，將人類秩序聯(lián)為一體。這是中國作為世界秩序自變量的真實體現(xiàn)，是中國作為世界歷史民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”【8】

緒論

【歷史哲學(xué)】施展認為，對何謂中國的回答是一部歷史哲學(xué)。他對歷史哲學(xué)的認識是，“歷史哲學(xué)并不是對流逝時間與悠長過往的再現(xiàn)，也不是對宮廷權(quán)謀抑或匹夫暴起的鉤沉，而是要提供一種精神的秩序，為過往賦予意義，為當(dāng)下確定坐標(biāo)，為未來勾勒方向。歷史哲學(xué)幫助一個民族通過過去看到未來，它會在最深刻的意義上，告訴一個民族，究竟我是誰、我想要什么、我應(yīng)到哪里去。……歷史哲學(xué)是這個民族的自我意識的表達，為這個民族提供根本的精神凝聚力，使其能夠在順境中行止有度，在逆境中慨然奮起。它是這個民族每一個體的認同基礎(chǔ)，在特定的意義上，它可稱為民族的信仰。”【2】

【重述中國歷史】先言中華民族的信仰。歷史是天命的流轉(zhuǎn)，始于“絕地天通”?！?】西周革命與天命觀轉(zhuǎn)變，天子擔(dān)綱天命，正統(tǒng)論，【3】道統(tǒng)演繹中華民族的精神史，法統(tǒng)演繹政治史。【5-6】道統(tǒng)普遍性，法統(tǒng)特殊性?！?】根據(jù)黑格爾-科耶夫（-福山）闡發(fā)歷史的精神現(xiàn)象學(xué)過程?！?-11】（1）中國歷史的空間結(jié)構(gòu)，認為中國的歷史是一部體系史?！案鲄^(qū)域有各自的區(qū)域性歷史記憶，更有因諸區(qū)域之共生關(guān)系而形成的，超越于單個區(qū)域之上、為諸區(qū)域所共享的歷史記憶。對這種共享歷史記憶的表達，才是真正的'中國’史?！薄?8】（2）中國歷史的時間結(jié)構(gòu)，辯證發(fā)展的：在混沌抑或混亂當(dāng)中，逐漸浮現(xiàn)出普遍的理想；普遍的理想外化為一個特殊的現(xiàn)實，即外化為一個現(xiàn)實的中原帝國；特殊的現(xiàn)實自我超越為一個普遍的現(xiàn)實，即建立起超越于中原-草原之上的普遍帝國；進入再下一輪，在更高一階的層次上重復(fù)前面的循環(huán)?！?0-21】據(jù)此，認為總會給你過歷史經(jīng)歷三輪半大循環(huán)：“第一輪，是商周的封建社會的大循環(huán)；第二輪，是由漢至唐的豪族社會的大循環(huán)；第三輪，是由宋至晚清的古代平民社會的大循環(huán)；進行中的第四輪，是由晚清開啟的現(xiàn)代平民社會的大循環(huán)，它還在循環(huán)進程中，仍未完結(jié)，所以其面向未來是開放的，有著多種可能性。”【23】

【三千年未有之大變局】施展對西方?jīng)_擊的認識是：“平民社會中，抽象法權(quán)是普遍性與特殊性的合題所在。這樣一種法權(quán)體系在傳統(tǒng)的普遍理想中并無基礎(chǔ)，但對它的需求已內(nèi)生性地浮現(xiàn)出來。普遍理想有著對其信徒的心性完整、心靈安頓的普遍承諾，龐大的官僚帝國對個體心性的壓制，會使得這種承諾落空?！鞣降牡絹?，某種意義上是歷史的偶然，但與中國歷史的內(nèi)在需求有著必然性的關(guān)聯(lián)。西方帶來了現(xiàn)代法權(quán)觀念及法權(quán)體系，以及以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代社會；在堅船利炮的壓力之下，在中西方的各種沖突當(dāng)中，這些新的要素逐漸進入中國社會，使中國的精神獲得了再一次自我超越的可能性?！薄?5-6】西方?jīng)_擊根本性挑戰(zhàn)了東亞帝國的普遍理想和秩序，“對普遍均質(zhì)人民的打造，成為這個普遍帝國面臨的全新歷史使命。普遍均質(zhì)人民必定包含著對于個體法權(quán)的普遍承認”【27】普遍理想的外化，不再呈現(xiàn)為現(xiàn)實的政治秩序，而呈現(xiàn)為個體的道德抉擇；到了這一刻，在前三輪大循環(huán)中，普遍理想因為現(xiàn)實化建制化而不斷遭遇異化的命運，才獲得最終突破。【28】

【超越民族主義】列寧主義被看作打造普遍均質(zhì)人民所需要的動員和組織工具。【28】施展拒絕民族主義反噬，因為這使中國還原為特殊性存在。因此，“中國需要有一種超越民族主義的民族主義。它需要民族主義，以便實現(xiàn)國家的動員與組織，應(yīng)對險惡的國際環(huán)境；又必須能超越民族主義，以便打開世界視野，從世界歷史的意義來理解中國的位置，使中國作為自變量參與到普遍均質(zhì)世界的生成當(dāng)中去?！笔┱惯M一步指出，“所謂對民族主義的超越，還需要在兩個層次上完成：一是對漢民族主義的超越，這樣才能達成中華民族主義，將傳統(tǒng)帝國完整地轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代國家；一是對中華民族主義的超越，這樣才能打開世界視野，實踐中國的世界歷史使命，悠久的帝國歷史使得中國也內(nèi)在地有著一種精神沖動，要從世界歷史的普遍主義格局出發(fā)來思考問題。”【29】他主張中國需要“普世民族主義”，并認為共產(chǎn)主義因此成為具有多重歷史任務(wù)的 “中華普世民族主義”的一個必要介質(zhì)，通過它，共產(chǎn)黨人內(nèi)心深處的民族主義激情也獲得釋放；整個民族由此被徹底動員起來，開始獲得精神自覺?！?0】歷史以共產(chǎn)主義革命作為其自我實現(xiàn)的必要工具，以打造出一個“普世民族”?！?1】這種套用黑格爾-科耶夫的講法顯然不如梁漱溟《中國建國之路》透徹?；诖?，施展承接韋伯《民族國家與經(jīng)濟政策》的問題意識，強調(diào)中華民族的世界歷史使命?！皻v史內(nèi)在地要求著中國的崛起進入一種精神自覺，主動擔(dān)當(dāng)起推動世界秩序再均衡乃至重構(gòu)的使命。”【36】在后文，這種韋伯式問題意識更為明顯。何謂本民族的“長遠利益”？這只有在與世界的互動過程當(dāng)中才能被逐漸地發(fā)現(xiàn)出來……對于民族長遠利益的理解，就意味著對于世界大勢的理解。這不是精神封閉的狹隘民族主義鎖能做到的，相反，這種狹隘是以拒絕對世界的理解為前提的，它必將在最深的意義上損害民族的長遠利益，這就引出民族的政治成熟?！?03】

【社會學(xué)篇：歷史演化的動力機制】自生秩序與集權(quán)秩序的張力。

上篇 作為“中國”的世界

施展由地理區(qū)域?qū)懫?。重申儒家倫理載體不是個體心靈皈依而是表達著倫理意涵的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，【55】具有地理依賴性，并指出使得中國在理解超中國的世界秩序時遭遇特殊的觀念障礙。【57】這是一種莫名其妙的誤解。再次重申軸心文明和超大規(guī)模是中國歷史特殊性的兩大根本前提?！?2】分別闡述草原、過渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，認為中國是作為一個海洋與大陸之間的中介機制存在的國家，未來也因此敞開?！?14】而后闡述所謂三輪“歷史大循環(huán)”：【118】（1）封建社會，開啟軸心文明思想，【137】終結(jié)于秦制（2）豪族社會，漢武帝以后至北宋，認為從大遼開始（元清兩代獲得完整呈現(xiàn)），兩種或更多精神主體性在統(tǒng)一帝國內(nèi)部共存，因此必須有超越諸種精神要素之上的信念作為帝國的統(tǒng)一精神要素，于是“開始了一種尋找新的正統(tǒng)性敘事，構(gòu)建統(tǒng)一的、具有超越性面向的歷史記憶，以作為凝聚帝國之精神要素的運動?！薄?91】（3）古代平民社會，北宋至鴉片戰(zhàn)爭，依憑傳統(tǒng)資源走向極致的普遍精神在外來沖擊下自我瓦解，開始對更大融合的追求。堆積于二手文獻之上并借力精神現(xiàn)象學(xué)串聯(lián)的重述，沒有太大啟發(fā)。

下篇 內(nèi)在于世界的“中國”

施展認為，“中國已無法內(nèi)生性地完成突破，這就使得由西方所開創(chuàng)并承載、但在本質(zhì)上屬于全人類的現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代政治法律秩序的到來，成為中國歷史繼續(xù)發(fā)展、中國的軸心文明兌現(xiàn)其理想之承諾的一種內(nèi)在要求。”【292】這就引入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：“實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為中國歷史之精神現(xiàn)象學(xué)運動所內(nèi)生的目標(biāo)方向?！薄?95】施展重申對狹隘民族主義的拒絕和對普世民族主義的呼吁，并考察了共產(chǎn)主義對民族主義的超越。他這樣寫道：在中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中，傳統(tǒng)帝國所尊奉的普遍主義理想本身需要被抽象化，對普遍主義要留其“神”而棄其“形”；將其與具體的特殊主義方案安置在不同的位階上，普遍主義所空置出來的“形”可由特殊主義來 填補，但特殊主義的“神”則要從屬于普遍主義，以普遍來統(tǒng)攝特殊，以特殊來充實普遍?！捌帐烂褡逯髁x”便將“形”與“神”安頓在了不同位階上，一種具備極強內(nèi)在張力的自我意識，就此通過共產(chǎn)主義進入到中國的精神結(jié)構(gòu)當(dāng)中；而朝向大陸帝國與海洋帝國的兩種精神出口，也全都悄然埋了進來。【496-7】認為在毛的三個世界這里，普世民族主義形成一種更加體系化的表達?！?97】改開與市場經(jīng)濟中卻塌縮普世只剩下民族主義，為此必須實現(xiàn)精神層面解放?！?13】共產(chǎn)主義法理學(xué)激發(fā)?！?32】在闡述了中國崛起與世界秩序失衡后，施展以“世界歷史民族的精神自覺”做結(jié)，提出，“中國的世界”與“世界的中國”的合題，這也是對何謂中國的規(guī)范性回答：“從全球格局來看，中國是世界秩序中的海陸樞紐，從國家格局來看，中國內(nèi)在地是個體系；中國正是因其內(nèi)在的體系性，而成就了其外在的海陸樞紐地位。”【636】“政治的歸政治，經(jīng)濟的歸經(jīng)濟，文化的歸文化?！薄?57】人類普遍憲制展開，中國則將自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最終落實為憲制，在制度層面上將自己的內(nèi)政秩序與國際秩序聯(lián)立起來，從而在實力、理想、制度三個層面上完成自己的世界主義轉(zhuǎn)型，這個過程會進一步推動人類普遍憲制的展開過程。對這個憲制過程，不能做法典化理解，而需要做歷史性理解，但又必須呈現(xiàn)為法典化形式?！?58】中國與世界的失衡都需要在普遍憲制過程中被馴化，進入真正的“政治世界”【659】施展在結(jié)尾寫道：“歸根到底，中國作為一個世界歷史民族，決定了，世界的自由將以中國的自由為前提?！薄?60】