嚴(yán)慶 中央民族大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，二級(jí)教授。2013年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”。被評(píng)為2015年度最具影響力的人文學(xué)科青年學(xué)者。國(guó)家民委“民族問(wèn)題研究?jī)?yōu)秀中青年專(zhuān)家”。主要社會(huì)兼職有國(guó)家民委決策咨詢委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)民族政策研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)民族教育專(zhuān)家委員會(huì)委員、中國(guó)民族理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。研究領(lǐng)域?yàn)槊褡逭螌W(xué)、民族理論與民族政策、民族教育。

　　近些年浸潤(rùn)于教學(xué)科研中，人們不時(shí)會(huì)提出一些問(wèn)題：為什么歐洲和中國(guó)的面積差不多，歐洲形成了40多個(gè)國(guó)家，中國(guó)卻是一個(gè)國(guó)家懷擁56個(gè)民族；新清史解構(gòu)中華民族的“工具”是什么？歷史該如何解讀；中國(guó)少數(shù)民族發(fā)展的目標(biāo)是否是漢化？漢化是否等于漢族化？中國(guó)歷史上充滿分分合合，“分分”是否只是單向度的裂變？閱讀完《中國(guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵》一文，似乎以上問(wèn)題便找到了答案。

　　一、民族主義是話語(yǔ)、也是工具，但它只是“地方經(jīng)驗(yàn)”

　　中歐發(fā)展的歷史軌跡及其價(jià)值訴求不同，話語(yǔ)亦不同，不同之路至少始發(fā)于歐洲蠻族入侵與中國(guó)五胡入華。作者在文中指出：“公元300-600年間，中國(guó)與羅馬再次面臨相似的歷史境遇，同時(shí)面臨中央政權(quán)衰落，同時(shí)遭遇周邊族群大規(guī)模沖擊?！钡跋嗨频臍v史軌跡卻產(chǎn)生完全不同的結(jié)果?！?/p>

　　不同的結(jié)果是：歐洲蠻族入侵羅馬，選擇的是“分割世界”，看重“分分”與封建，自治與分權(quán)成為政治常態(tài)，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族單質(zhì)與民族國(guó)家成為選擇，民族主義成為話語(yǔ)與旗幟。五胡入華選擇的是“混一天下”，分后取和，以和求合，和的是中華文明，合的是天下一家，承襲天下治術(shù)、維系中央集權(quán)成為選擇，經(jīng)營(yíng)超大規(guī)模國(guó)家，實(shí)現(xiàn)多族共存，“大家庭”成為政治與道德兼顧的話語(yǔ)。

　　作者歸納道：中國(guó)的五胡政權(quán)的史觀卻與蠻族史觀完全不同。不是族群隔離的“瓜分天下”，而是族群融合的“混一天下”。民族主義發(fā)芽、抽枝于西歐土壤，自帶排他性，重視自我利益，“一族一國(guó)”是切割多民族社會(huì)肌體的工具，民族主義是對(duì)外征服的旗幟。民族主義只是歐洲蠻族入侵后，逐步形成的西歐人認(rèn)知、置設(shè)民族與國(guó)家格局的地方經(jīng)驗(yàn)。用民族主義作為分析范式審視中國(guó)多民族國(guó)家發(fā)展的歷史，無(wú)疑會(huì)墜入話語(yǔ)陷阱。中國(guó)懷擁56個(gè)民族踐行的是和合理念，新清史使用的是民族主義的裁刀，中國(guó)故事需要中國(guó)話語(yǔ)來(lái)講述。否則，就會(huì)像作者所研判的“如果用歐洲民族主義狹窄范式來(lái)思考，就會(huì)永遠(yuǎn)在種族認(rèn)同的政治文化里打轉(zhuǎn)?！?/p>

　　二、五胡入華后的“漢化”選擇，重在擇定“漢制”，融匯于文明

　　在民族研究領(lǐng)域，“漢化”被視為很負(fù)面、很危險(xiǎn)的概念，在很多人眼里漢化意味著少數(shù)民族的消失。然而，“漢化”本質(zhì)上是“文”化?！拔?，猶美也，善也?！蔽氖茄胖拢氖遣凰?，而文字的出現(xiàn)則是進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。近“文”、習(xí)“文”是人類(lèi)在自身發(fā)展中追求真、善、美的正向選擇。不同民族進(jìn)入“文”化有先后，自愿被“文”化是一種進(jìn)步?，F(xiàn)代的多元文化主義、文化相對(duì)主義不同程度上扭曲了不同民族在各自發(fā)展進(jìn)程中的相互效仿、學(xué)習(xí)與涵化的歷史真相與主體的意愿。

　　“五胡族群之所以執(zhí)著于'漢化’，是因?yàn)闈h文明之精髓在于長(zhǎng)治久安的超大規(guī)模政治體的構(gòu)建?！弊髡咧赋鑫搴肴A后的漢化選擇，本質(zhì)上是對(duì)作為天下治術(shù)的“漢制”的選擇，而滋養(yǎng)和托舉漢制的是中華文明，學(xué)習(xí)漢制必然選擇進(jìn)入中華文明。超大規(guī)模國(guó)家的治轄，需要成熟制度與治術(shù)的保障，而成熟制度與治術(shù)則以一套文字、話語(yǔ)、理念、機(jī)理、規(guī)制積聚于中華文明之中。而漢化的進(jìn)程也是胡漢融合的過(guò)程，“今日北方中國(guó)人，其血脈都是胡漢融合，即便是漢人也是商周時(shí)諸夏與周邊各族群融合成的大族群。在這樣的大融合中，不是誰(shuí)同化誰(shuí)，而是多方的互化。”

　　有很多研究者將注意力更多地聚焦于“五胡亂華”，關(guān)注的是沖突、對(duì)立與差異。而很少看到“比起南朝的因循守舊，北朝的均田、府兵等制度創(chuàng)新更符合'漢制’大一統(tǒng)精神”。更很少看到“五胡入華”之后北中國(guó)進(jìn)入到了相當(dāng)長(zhǎng)的穩(wěn)定期，因?yàn)闆_突之后是整合、融合的堅(jiān)實(shí)努力。

　　在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)下，我們需要從歷史中梳理更多的共同體建設(shè)的合法性，更應(yīng)秉持更為開(kāi)闊的“民族”視野閱讀歷史，回溯歷史。沒(méi)有兼容并包的智慧，哪來(lái)超大國(guó)家的生生不息。“中國(guó)東晉南北朝300年的故事，政權(quán)、人物、事件太多太雜，一看就亂，一亂就煩，是一段最難寫(xiě)清的歷史。而中華民族重新塑造與中華文明轉(zhuǎn)型升級(jí)的密碼，恰恰蘊(yùn)藏在這300年中。如果沒(méi)耐心走進(jìn)去看看、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、站站，就難以找到自己的出處?！遍喿x作者的文章可充實(shí)我們的精神世界。

　　正如作者所云：“300年中的故事很多，最重要的故事還是中華民族胡漢一家的故事。我們是誰(shuí)？是漢族人是蒙古族人是藏族人是維吾爾族人還是滿族人？看了這300年就明白了什么叫中華民族，什么叫中華文明，什么是自己的身份認(rèn)同與精神世界?！边h(yuǎn)眺群山，山峰錯(cuò)落；而往下看，則是山根相連，天然一體。