【視頻專題】當(dāng)代著名畫家方輝

文 / 方輝

有很多朋友認(rèn)為我的山水畫主要還是得益于黃賓虹，是的，從大學(xué)的時(shí)候就想研究一下黃賓虹，因?yàn)樗铄涞纳剿饩澈唾|(zhì)樸高雅的人格氣質(zhì)強(qiáng)烈地吸引著我，但因?yàn)橹爸饕S張望先生攻畫水墨人物，因此對(duì)于黃賓虹就一直沒有深入學(xué)習(xí)的路徑。

在山東藝術(shù)學(xué)院讀了山水畫碩士以后，導(dǎo)師張志民先生給了我很多的啟發(fā)，他的畫是從石濤上追的宋元，雖然沒有直接取法黃賓虹，但他對(duì)山水畫“法和道”的關(guān)系理解地很深，對(duì)黃賓虹有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他很早就接觸西方現(xiàn)代藝術(shù)，表述的又是中國寫意一路的山水畫，尤其在黃賓虹“絕似又絕不似”的審美理解方面很有自己獨(dú)到的見解。張先生在光影和筆墨的結(jié)合方面也有當(dāng)代的重要貢獻(xiàn)，特別回避了明清缺乏畫面對(duì)比的問題，畫面整體上黑白灰的關(guān)系處理特別好，是對(duì)黃賓虹山水理念靈活的繼承。想來南宋以后的儒學(xué)融匯佛道哲學(xué)，張先生的畫更在齊魯樸茂大氣的風(fēng)格里又夾雜了許多莊禪的境界，在渾穆的精神里蘊(yùn)育奇崛的蒼辣和恣肆，我認(rèn)為這是北方畫家學(xué)黃賓虹的優(yōu)長(zhǎng)，結(jié)合了自己文化的特點(diǎn)，沒有生硬地照搬。

我從理論和實(shí)踐領(lǐng)域全面地研究黃賓虹還是2010年以后在北京跟隨龍瑞先生的那一段時(shí)光。龍瑞先生是個(gè)渾厚溫雅的長(zhǎng)者也是當(dāng)代中國山水畫壇的重要領(lǐng)袖，應(yīng)該說他的畫代表了中國山水畫里所強(qiáng)調(diào)的民族精神，即一種立足于人文自然的藝術(shù)精神。在他的指導(dǎo)下，我懂得了中國現(xiàn)代山水畫應(yīng)當(dāng)從黃賓虹入手，結(jié)合自己的個(gè)性找尋筆墨形式語言的新突破。他特別強(qiáng)調(diào)道與技的統(tǒng)一，他認(rèn)為當(dāng)代畫壇沒有對(duì)道的關(guān)注和理解，就不會(huì)對(duì)筆墨技法有真正地認(rèn)識(shí)，也不會(huì)對(duì)中國文化有什么實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，黃賓虹所謂的“正軌”即是從物質(zhì)刻畫性的外美，向?qū)懸饩褡匀粌?nèi)美的轉(zhuǎn)移，這對(duì)于挽救日益物質(zhì)化、精神異化的人類社會(huì)就是一種“美術(shù)救國”的精神。通過博士論文《黃賓虹“國畫民學(xué)”論》的研究，我逐漸明白了中國現(xiàn)代山水畫的內(nèi)在功能依舊是修身做人的道德蒙養(yǎng)，它的目的是為了和天地合德，而不是局限于完全個(gè)人化和名利化的藝術(shù)追求。中國人崇尚的山水精神即是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超越?！读凶印氛f：“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”，知識(shí)分子畫山水就是要補(bǔ)天地之“不齊”，要發(fā)揮“師儒”的教化精神來引領(lǐng)大眾的文化方向。要在科學(xué)的精神中體現(xiàn)人文的、審美的哲學(xué)境界，我想，這也就是黃賓虹的內(nèi)在精神吧！

2020年伊始，隨著“后疫情時(shí)代”的到來，我開始以“疏明雨后山”作為自己畫面審美追求的一個(gè)主題，旨在傳遞一種當(dāng)代的人文精神，表達(dá)華夏文明生生不息的文化力量?！笆杳鳌睆囊曈X上來說就是一種若隱若顯的審美感受，畫面是以團(tuán)塊和線條來分割的組織形式，虛與實(shí)形成了一種有機(jī)的呼應(yīng)，表現(xiàn)了大自然中不確定的含蓄深沉又充滿光明的景象，從心理境界上說就是一種即將豁然開朗的領(lǐng)悟和忘我，也可以說像是朱晦庵在《大學(xué)》中對(duì)“明明德”的解釋，即所謂“虛靈不昧”的境界?！坝旰笊健本褪菍Ｓ诒憩F(xiàn)黃賓虹“宿雨初收”的山水境象，渾厚陰晦中的光亮與華滋，其中還有一種崇高的偉岸和屹立雄強(qiáng)的精神。這種以筆墨抽象出的山水境象時(shí)刻浮現(xiàn)于我的眼前，對(duì)這種風(fēng)貌的表達(dá)的渴望亦是我內(nèi)心充滿的對(duì)中華大地的敬畏和深愛，我們的時(shí)代需要某種藝術(shù)靈魂的感動(dòng)，但我們卻往往又忽視了傳統(tǒng)文化的力量。

禪宗中有言：“心物一如，渾然全體，本無內(nèi)外之分?！敝袊剿嬎囆g(shù)是圓融貫通形而上和形而下的總和，文化不能“經(jīng)世致用”也就是沒有時(shí)代生命力，中國山水畫不能體現(xiàn)民族性，不能振奮民族精神就不是好的藝術(shù)。好的藝術(shù)都應(yīng)該從時(shí)代審美入手探究民族文化的本源，中國山水畫就要用文化的認(rèn)知和山水的林泉之心來洗滌塵俗的麻木與機(jī)械，把當(dāng)代中國人的創(chuàng)造力通過藝術(shù)充分體現(xiàn)出來。

在黨和國家進(jìn)入新時(shí)代的背景下，我心中“疏明雨后”的山水境界就是對(duì)黨的“二十大”順利召開的獻(xiàn)禮和歌頌。

當(dāng)代山水境界的探尋者 

文 / 龍瑞

中國山水畫自唐宋時(shí)代以來，文脈緬邈，大家輩出。大家畫非名家之畫，大家者必吐故納新，搜羅百代，廣博精微，也即近代李可染先生所謂的：一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活。傳統(tǒng)古法必須要在生命造化中才能復(fù)活，沒有傳統(tǒng)就沒有源流命脈，沒有時(shí)代生活也就沒有氣韻面貌，所以后來者必須要從此入手，方能登堂入室得其妙道之行。

李靈省 138x34cm 2022

倡導(dǎo)傳統(tǒng)也并非徒以描摹古人面貌為能事，而是要從文化精神入手，通過筆墨來領(lǐng)會(huì)古人“道法自然”的內(nèi)涵意旨，此方能進(jìn)入古人所說的“三昧”化境，方能領(lǐng)會(huì)中國畫“由形似到神似，從有法到無法”的境界，對(duì)此山水境界的探尋其實(shí)也需要一種歷史的責(zé)任。方輝就是在此基礎(chǔ)上追求山水“逸品”的畫家，他一手伸向自然，一手伸向生活，最求中國山水畫“內(nèi)美”境界的博大與沉雄，雖取法黃賓虹但只學(xué)其思想與畫理，不拘泥面目章法的相似，以北碑篆隸筆法入畫，上追宋元各家，筆墨恣肆雄強(qiáng)處又有南派溫和含蓄的韻致，頗有佳妙而又合于賓虹先生的意趣，真是令人欣慰!

藥甲何曾碧(?。?38x68cm 2022

方輝博士極重視當(dāng)代山水畫的理論研究，深入畫理畫法，喜讀圣哲之書，生性名利淡泊。他也深愛齊魯文化的壯美與博大，其中既有他的家鄉(xiāng)情結(jié)又有他對(duì)中國文化精神的執(zhí)著堅(jiān)守，我們當(dāng)與他共勉，與他同游乎山水造化之間，此亦是人生一大樂事。

丁酉于吼石堂

四條屏2