擬將與意識相關(guān)的眾多概念，依順序整理出一條似是而非的脈絡(luò)。所分之點，以構(gòu)意識單向圖示。這是對意識基礎(chǔ)性認知的大雜燴，雖單薄零亂，不能盡善盡美，但粗糙中仍顯價值，希能解惑不增疑，促人清晰明朗，便于認知意識活動，認知人與外部世界的關(guān)系。狗尾開道，望以貂續(xù)。

先是人對外界的反應(yīng)。

然后有了人對外界的反映。

反映是人對外界更深層的更復(fù)雜的間接反應(yīng)。

一、人脈一線

人與外界，以心反應(yīng)，以腦反映。

人與外界，于心以識反應(yīng)，于腦以思反映。

人與外界，于心以情反應(yīng)，于腦以意反映。

心意心識心意識，腦意腦識腦意識。

心注意了心便認識，便有了心意識；腦注意了腦便認識，便有了腦意識。

（一）客觀脈絡(luò)

“無我之知見”，始為客觀。

人與外界，于心以識反應(yīng)，于腦以思反映。

“于心以識反應(yīng)”，人與外界的關(guān)系，先有人心對外界產(chǎn)生了反應(yīng)和反應(yīng)的結(jié)果。在反應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人是客體，外界是主體，人的反應(yīng)是客體反應(yīng)，客觀反應(yīng)。

“于腦以思反映”，人與外界的關(guān)系，后有人腦對外界產(chǎn)生間接反應(yīng)和反映。在反映關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人也是客體，外界是主體，人的反映是客體主動反映，也是客觀反應(yīng)。

以客體主動，來表現(xiàn)反關(guān)系中的反作用；以主體被動，來表現(xiàn)正關(guān)系中的反作用。這是對《哲（23）生命的主動》的補充。

1.無。莊子：未始有物。無感官感覺，無心的感知和無腦的意識。

2.感覺無痕，無意識。例視而不見、聽而不聞，即使事后提醒，也不能回想起，毫無印象。

3.感覺潛痕，潛意識。例視而不見、聽而不聞，事后提醒，能回想起，有印象痕跡，或是潛意識記憶?！白⒁夥譄o意注意和有意注意”，這類似無意注意。

4.感覺。觸發(fā)有意注意，引起心甚至腦反應(yīng)。目視耳聽鼻嗅舌味體觸五種感覺，佛言：“眼耳鼻身舌意”中前五個。

5.感知。從覺而知，從感覺中得到感知。這時外界（對外物外環(huán)境）的感覺進入人心，而得心知，得心之知、心之意，或叫“心意識”。

物反應(yīng)于心，物為心物，物相即心相，心相為物之痕。這是外物留給人的第一層相。

佛語中相即色，指物之形狀和顏色。

6.腦知，即記憶點，第一個腦意識。這時對外界的感知覺進入人腦，存于腦神經(jīng)元，附著固定，留下記憶之相（色）。這是外物留給人的第二層相。

“短暫記憶，長久記憶（分再認、再現(xiàn)）”。

7.概念，是把意識到的東西，能描述出來的語言文字符號。外物能被描述之相，這種以文化符號形式記錄下來的意識記憶，便是外物留給人的第三層相。

類似“心外無物”之說，有了明確的能脫離原來的外物之相（色）的替代品：意識之概念，所以言心內(nèi)有物，“心外無物”。

8.思維。是指與自己意識中已有的意識記憶點聯(lián)系起來，進行關(guān)聯(lián)記憶的過程。即以外來信息的概念為基礎(chǔ)，進行思維、思考和想象。

“思維，有直覺活動思維，具體形象思維，抽象思維”，“想象，分無意想象，再造想象；有意想象，創(chuàng)造性想象。”

9.直覺。是指沒有邏輯模式的、沒有思維過程的“想象”，有人說類似＂下意識”。

10.邏輯思維，有模式的思維，可分規(guī)律邏輯和形式邏輯。

11.識。近似于知識，初具完整性。知通過概念化，經(jīng)過思維關(guān)聯(lián)起來，形成一個統(tǒng)一的完整的知，便為識。

意識中已有的意識記憶點以思維邏輯方式聯(lián)系起來的結(jié)果，便成為識。

12.經(jīng)驗，識行之果，識在實行實踐后所得結(jié)果，指在實踐中所得或通過實踐驗證的知識。

13.理論，是指對眾多經(jīng)驗進行歸納和總結(jié)，找出內(nèi)在聯(lián)系性、規(guī)律性，從而形成有體系的知識。

識、經(jīng)驗和理論，這是在客觀層面上作分析，故無善惡之分，但有全面與片面、正確與錯誤之分。

識是知的關(guān)聯(lián)，經(jīng)驗是識的重復(fù)，理論是經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)和重復(fù)

知識，是個統(tǒng)稱性概念，包括識、經(jīng)驗和理論。

14.智。智，即人之聰明。識生智，經(jīng)驗也生智，理論也生智。

智是識在行中，運用中，經(jīng)過實踐而積累在頭腦中的快速應(yīng)對的思維活動。

識是基礎(chǔ)，經(jīng)驗和理論具有傾向性、指向性，會對后果的產(chǎn)生預(yù)判，產(chǎn)生指引，進一步引起智力的外化反應(yīng)。

15.智力，是指智行于內(nèi)，積于內(nèi)，淀于腦，成為腦力，是智的思維活動的內(nèi)在結(jié)果?！爸橇κ侨说乃季S和現(xiàn)實的重合?！币灾橇Χ鴮W(xué)習(xí)、思考和表達。

16.智商，是指智行于外，是智力活動的外在結(jié)果。是智力在社會活動中，顯示出來的智力外在表現(xiàn)。

“智商是對世界及抽象法則的認知能力。”

17.能力，智力在實踐運用中，與行為相結(jié)合，積淀于肢體與腦內(nèi)，便形成能力。這是智力的實踐性。

智力累成能力，能力在實踐中，由弱變強，不斷推進、上升，產(chǎn)生更強的能力，體現(xiàn)出“知行合一”的狀態(tài)。

能力從實踐、運用方式上，分技能和才能。

才能，是借助工具、道具等，通過文字、語言、繪畫、行為、動作等形式表現(xiàn)出來的表達能力。

18.勞動。作為動詞的工作，就指勞動。能力的活動，即能力的實踐，多體現(xiàn)在社會活動中，多表現(xiàn)為勞動。這表現(xiàn)出能力的勞動性，同時表現(xiàn)出能力的社會性。

19.價值。能力的價值，指能力通過勞動方式，進行交換，獲得勞動價值。表現(xiàn)出能力的價值性和勞動的價值性。

價值意識，體現(xiàn)出生命的交換意識，也體現(xiàn)出生命的社會意識。

20.生存意識。人的價值解決了人的生存。將人的個體生存引向人的社會生存，主要是人基本生存中的需要意識和滿足的意識。

21.需要意識。人的需要產(chǎn)生人的第一個社會性生存意識和及其行為，就是索取。第一個社會需要是生存需要。客觀的需求，即需要?？煽矗ㄕ?0）人的需要和需求。人只需要水、空氣和食物，更多的是來自欲望的需要。

22.滿足意識。人的基本需要得到滿足后，就實現(xiàn)了人的生存，產(chǎn)生了人的獨立。

23.物我，即物質(zhì)生命體，物質(zhì)生命的我，即肉身，是客觀存在。

從人的滿足開始，才有了完整的物我，這時的人第一次以完整形式出現(xiàn)。在與外物外環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，外物外環(huán)境是主體，物我是客體，多以客體主動的方式與外發(fā)生關(guān)系。

物我是人的第一層自我，是客體的自我。

（二）主觀脈絡(luò)

人與外界，于心以情反應(yīng)，于腦以意反映。

這是人有了第一層自我這個主體后，以情以意來體驗外界。這種體驗就是人從內(nèi)部生出的反映，是自我反映，主體反映，主觀反映，是主體主動反應(yīng)。

人“進化”出自我，使人從與外物同質(zhì)的物，變成與外物不同質(zhì)的自我。

因人從物變成自我，所以人與外物的關(guān)系，變我與外物的關(guān)系，即自我與外物的關(guān)系。這是我是主體，外物、外環(huán)境是客體。

人的“主觀”活動是客觀存在，而自我的主觀活動卻是主觀存在。

主觀概念，有自我主觀產(chǎn)生的主觀概念，也有在主觀影響下由客觀概念轉(zhuǎn)化而來的主觀概念。

（旁言：人與自我，分層面而各自存在。這是層面分析法的新運用，也是人的存在之分類的新內(nèi)容，還是主客體關(guān)系的新發(fā)展，人處于不同性質(zhì)層面，其主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)也會發(fā)生變化。）

24.念頭，產(chǎn)生于重復(fù)觀注，分心之念頭，意之念頭。自我漸現(xiàn)。

25.興趣，起念而生興趣。

26.情愫，興趣而生情愫。

27.戀，情愫久則迷戀，初生愿望，久生執(zhí)念。執(zhí)念中自我已全。

自我思維產(chǎn)生的結(jié)果便成念，對應(yīng)念相，即意之相，先有知相識相。

念分強弱，弱為愿望、心愿，強為執(zhí)念，執(zhí)念對應(yīng)的自我，是執(zhí)我。我執(zhí)生執(zhí)我，執(zhí)我生我執(zhí)。

28.需求，戀而欲得，便生需求之愿。需求產(chǎn)生于自我，需求是自我主體主動、自我主觀主動，本質(zhì)是自我主動。自我主觀里全是需求，一思一念全是需求。

29.情緒，是指需要是否得到滿足而產(chǎn)生的心理體驗和表現(xiàn)。首先產(chǎn)生滿足和不滿足的情緒，后變化出七情六欲。情緒無善惡之分。

“情緒是以個體愿望和需要為中介的一種心理活動?！?/p>

“情緒分快樂、憤怒、悲哀和恐懼這四種基本形式?！?/p>

“20種情緒有快樂、崇拜、美學(xué)欣賞、娛樂、憤怒、焦慮、敬畏、尷尬、無聊、冷靜、困惑、鄙視、渴望、失望、厭惡、驕傲、興奮、妒忌、刺激和恐懼?！眱H能作參考。

在情緒活動中行為中，也伴生了一個不穩(wěn)定的不完整的自我，只能稱為情緒主體，不能稱為情緒自我。情緒反應(yīng)毫不穩(wěn)定，情緒主體是被動的，猶如條件反射，故為情欲所困。在人與外界關(guān)系結(jié)構(gòu)中，情緒主體是客體。

30.判斷。這個不穩(wěn)定的情緒主體，一般是以對自己好壞利弊為出發(fā)點、為中心，兼顧對公共對他人而作出判斷。特殊關(guān)系、特殊情形時，或反之。

情緒判斷，是主觀判斷，屬主體主動、主觀主動。判斷生好壞。

31.評價。判斷后生評價，是個人的主觀評價，情感評價，也屬主體主觀主動。是指人將一個事件放在更大關(guān)系中、更大的事件中，看起到了好還是壞作用，看與新關(guān)系新事件協(xié)調(diào)否、和諧否而作出的認知結(jié)果。評價顯善惡。

32.接受，是個人的主觀接受，情感接受。

在接受中，情緒穩(wěn)定下來，積淀成情感。

33.情感，情之感，情之感悟，心意識生情感。

情感，是對情緒的客體關(guān)系的體驗，是情緒活動的結(jié)果。

情感經(jīng)主觀判斷、評定而分好壞，分善惡，分榮辱等。例愛、熱愛、羨慕、憎惡、憎恨、嫉妒等等。

34.情感自我。情感主體是情感活動的結(jié)果，是穩(wěn)定的完整的，在這里形成一個完整的統(tǒng)一的自我，即產(chǎn)生了情感自我。這是人的第二層自我，具有主體主動性。

在心意識和腦意識相結(jié)合時，便會產(chǎn)生下一層新的自我。情感自我將與外界的關(guān)系中，將產(chǎn)生心與腦意識活動的新關(guān)系和新結(jié)果。

35.態(tài)度，情感之行于外生態(tài)度。態(tài)度，是情感在具體事件中呈現(xiàn)出來的的外在表現(xiàn)。情感分善惡好壞，其行其態(tài)度也分善惡好壞。

例感謝、感激、感恩、佩服，尊敬，尊重、傲慢、輕蔑、囂張等等，這些詞既可表達內(nèi)在的情感，也可表達外在的態(tài)度。

36.性情。情感之行于內(nèi)而成性情，表現(xiàn)出內(nèi)在的較穩(wěn)定的長期的情感狀態(tài)。

性情之善可生慈悲寬容等，性情之惡可生佛言之五毒“貪嗔癡慢疑”等。

37.感性。在情感活動中，不加思索，率性言行，真情流露，態(tài)度鮮明的個性表現(xiàn)，視為感性。

38.理性。在情感活動中，在對外來事物進行取舍時，三思而后行，性情退縮，便生理性。或是對觀念中善惡進行取舍時，則生理性。

理性是情感中偏思維的自我體驗，感性是情感中偏行為的自我體驗。理性是穩(wěn)而未定。

理性，分心的理性和意的理性，心的理性之果，是情商；意的理性之果，是智商。

39.理智，指在理性中顯出的腦的才智。能明辨是非、預(yù)測結(jié)果，從而控制自己行為的智力。

40.感悟，是理性的結(jié)束，理智的結(jié)果?！爸溉藗儗μ囟ǖ氖挛锘蚪?jīng)歷所產(chǎn)生的感想和體會?！?/p>

41.情商，是心意識的理性之果，是思維在心里的體驗結(jié)果?！笆菍θ诵缘亩创┡c掌握。”

42智商，是腦意識的理性之果，是思維在腦里的體驗結(jié)果。是人在面對人生和社會問題時，能從思維和行為上，作出最有益于自己的反應(yīng)能力。

43.智慧。智商的主體是人，智慧的主體是自我。智慧，是以理智為基礎(chǔ)，超脫情感，掌控和運用智商，如同自我控制人自身。

44.感情，是指人們對自己的情感進行體驗、審視和評價后，得到自我認同的情感。是情感在經(jīng)過理性和智慧的加工提煉后形成。

感情生成時間長，持續(xù)時間長，具有長期性、穩(wěn)定性。感情是以觀念認識為支持基礎(chǔ)。

感情表現(xiàn)出生命的依戀，感情雙方交互滋養(yǎng)，一般指人與人，也人與動物。另生命之間也有少許戀物生情，這樣的物是生命的象征，例睹物生情。

45.觀念，感情生觀念，其中世界觀、價值觀和人生觀，三觀最重。觀念定，人因而自信、獨立和完整；觀念定，則言行有據(jù)，修行有序，生命渾然。行世間，生良知，駕馭理智，自由感情，以成自主人生。

46行為。是在觀念引領(lǐng)下，隨著心隨著意產(chǎn)生的生命活動。屬于主體行為、自主行為。

47.習(xí)慣，是指重復(fù)的行為積累在生理上，伴著觀念的強化而形成的具有長期性、固定性的行為模式。

48.個性，是指在待人處事中表現(xiàn)出個人在思維觀念和習(xí)慣行為中的傾向性特征。

個性是通過習(xí)慣向外展示觀念的行為風(fēng)格。

49.性格，是通過習(xí)慣的重復(fù)，積存于心里的觀念。性格是個性的心理特征，“性格是人格的社會屬性的體現(xiàn)?！?/p>

50.氣質(zhì)，是自己長久的內(nèi)在修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的平衡和結(jié)合的結(jié)果 。氣質(zhì)是人內(nèi)在的、整體的個性特征，是理性化的性格，也是被理智稀釋的個性。

氣質(zhì)有著強度、速度、靈活性和指向性方面的差異，所以有不同的表現(xiàn)：高雅、高潔、恬靜、溫文爾雅、豪放大氣等等。

51.素質(zhì)，是生存的成果。

“指在人的先天生理的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過后天的教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)及其素養(yǎng)、修養(yǎng)和能力的總稱?！?/p>

52.人性，是人進化了的本能，也是人社會化的本能，是人最成熟的完整的心意識表現(xiàn)。人性積于心、發(fā)于心，是生命的生存素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。人有善良的人性，也有丑陋的人性。

53.人性自我，是生命范疇內(nèi)的自我。這是人的第三層自我。是生理、心理和生存意識三位一體的統(tǒng)一的自我，也是完整的獨立的完美自我。

人性自我，是建立在心意識里的自我，以觀念、個性和素質(zhì)為基礎(chǔ)來構(gòu)成的自我。

人性自我，是活生生的生理層生命，并在更高的意識層發(fā)展，逐步建立起基于觀念，又高于觀念的意識活動。

人除了生存性需要的追求和滿足，還有對意識方面的非生存性的精神需要的追求和滿足。

54.希望，是對未來略帶功利性的生存價值作出的想法。符合價值觀。是指“心里想著達到某種目的或出現(xiàn)某種情況?！?/p>

55.向往。與希望相比，向住表現(xiàn)出的意愿更強烈些、目標(biāo)更遠大些?！跋蛲敢驘釔?、羨慕某種事物或境界而希望得到或到達。”

56.理想，是對未來長遠的具有生命價值目標(biāo)的美好想象?！笆且粋€人對未來有可能實現(xiàn)的奮斗目標(biāo)的向往和追求?！?/p>

理想符合社會需求，也符合個人的世界觀和人生觀，理想能加工和改造現(xiàn)實。理想無生存功利性，但有生命價值性。

57.志向，是指人立足自身發(fā)揮才能，以解決具體的社會需求，追求實現(xiàn)自身社會價值的堅定觀念。

“指人們在某一方面決心有所作為的努力方向。”

在志向的憧憬中，忽視著生存功利，久則漸變?yōu)橛幸馀懦?，并脫離生理生命層面，進入精神生命層面，進而無私自生德。

58.道德，是有社會價值的情感和觀念，與外友善、互益、尊序、和諧。有人與人的人倫道德，人與社會之事之物的人文道德。

品德是道德表于內(nèi)，品格是道德表于外。

59.品德，是指人與人交往時，表觀出的內(nèi)在的人品道德。例如慷慨、熱心、溫和、寬容、謙遜等等。

60.品格，是指人與人交往時，表觀出的人品道德的外在特征。例如正直、誠實、陽光、可靠、值得信賴等等。

61.涵養(yǎng)，是生存的智慧，是有品德的素質(zhì)。

62.意志。堅守自己的觀念和道德，便生意志。

意志，是人為達到目的，而堅持自己的觀念、道德和信仰，不斷主動自覺地調(diào)節(jié)身心的持續(xù)忍耐力。

從狀態(tài)上說，意志是道德的身心化，積淀于心，積淀于腦，是固定化的理智，與身心相連。要摧毀意志，或顛覆觀念，或折磨身心。

積極的意志有自覺、堅持、自制等；消極的意志有依賴、頑固等。

63.腦意識精神。

意志生精神。意志是心意識層面堅守，精神是腦意識層面的堅守。有了心意識層面的堅守，堅守之意才會進入到腦意識層面。

（心意識，指心臟經(jīng)神經(jīng)連接到大腦中的一些神經(jīng)中樞，也產(chǎn)生腦微物質(zhì)變化，留下一些低級意識。腦意識，如常論。兩種意識都在生理上積淀有形。）

意志和精神，是通過大腦意識喚醒或激活相應(yīng)神經(jīng)生理和身體生理，激活狀態(tài)或長或短，或強或弱。

精神是多了些智慧、從容、豁達的意志，意志是多了些沉重、痛苦、血腥的精神。例如“人生自古誰無死”的舍生取義的精神。

64.信念，是指人內(nèi)心中的精神理念。意志促進觀念深化，產(chǎn)生更深刻的更穩(wěn)定的觀念，這便是信念。

65.信仰，是人們共同的外在的精神文化，屬于社會群體意識。例宗教文化。

66.人格，是指人所具備的社會化精神氣質(zhì)和社會化文化特性共同折射出來的綜合的自我主體特征。

67.人格自我。

三餐一覺，同等的生。

一生一世，同等的死。

你可多社會價值而仰望你，你狂妄多個欲望而輕蔑你。

可居廟堂，行大為大善；可居陋室，行無為獨善。

這是第四層自我，也可稱為精神自我、意識自我、意志自我、價值自我、生命自我等等，隨便你編。

68.既可從第四層自我意識走出來，注視生存，回落凡塵；也可從第四層自我意識走進去，注視靈魂，涅槃重生。

往上去則進入非生命狀態(tài)，不生不滅，不人不仙，應(yīng)向佛求，是常人不可知不可達之境界。

二、幾個說明

（一）關(guān)于用詞

（哲18）己言?！案拍顓采?，思維雜亂。對客觀的解釋，盡量用少的概念解釋內(nèi)容，不然眾多似是而非、大同小異的概念，就能把人弄得暈頭轉(zhuǎn)向，更別要求探索概念下的本質(zhì)內(nèi)容?！?/p>

“新情況新分析用新詞，人不一定理解并接受，新情況新分析用老詞，拓展豐富老詞內(nèi)涵，或者用老詞組合形式，人也不容易理解并接受，因拘泥于腦中固有思維摡念、思維定勢?！?/p>

“在創(chuàng)新中，特別基本概念，沿用最好。新詞裝舊內(nèi)容，不如老詞裝新內(nèi)容，豐富老詞內(nèi)涵好。”

若詞不達意、詞不盡意，自玩小文，可試新詞，百粉大V，無傷大雅。

（二）兩個特征

1.我一直在，以何形何態(tài)出現(xiàn)不同而已。

體驗態(tài)，我一直在，我是主體。信息態(tài)，我一直在，我是客體。

2.我一直行，隨意而行，一個意識一個行為，依內(nèi)在之意而生外在之行。

行初為動作，后為行為。無意動作，下意識動作，有意動作，興趣動作，觀念行為，個性行為，個體行為等等。

動作變行為，是上了一個層面，行為體現(xiàn)出固定性、傾向性、個人性和社會性。

動作，多是客體主動；行為，多是主體主動。

（三）兩個階段

1.從信息角度來分析意識，把人的物質(zhì)生命（肉身）和外界都當(dāng)作物質(zhì)存在，加上人作出的相關(guān)反應(yīng)和反映，全作為信息概念，進行客觀分析。

2.從體驗角度來分析意識，把人的生命意識當(dāng)作高于人的物質(zhì)生命存在，高于外界物質(zhì)存在，以生命意識為主體來審視、體驗這兩種作為客體的客觀存在，進行主觀的反映和互動。

（四）兩個角度

（哲22）言：“一個關(guān)系結(jié)構(gòu)，包含兩個主客體關(guān)系，正關(guān)系包含著主客體關(guān)系，反關(guān)系也包含著主客體關(guān)系。正關(guān)系中的主體和客體，在反關(guān)系中分別變?yōu)榭腕w和主體。這便是主客體的相對性。關(guān)系的相對性決定了主客體的相對性?！?/p>

1.從開始到物我，在人與外界的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人是客體，分客體主動和客體被動。

人是物質(zhì)生命，作為客觀存在的信息，人是客體，被外界信息引著刺激著，人是被動的。

人是物質(zhì)人，困于其中，在關(guān)系中，是關(guān)系客體，其主動之意之行，是客體主動，例人的主動思維，也是客體主動。

2.從物我到人格自我，人與外界的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人以意識層自我超然于物外，理性地體驗審視外界。在這個關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人是關(guān)系主體，外界是關(guān)系客體。人是主體，可分主體主動，主體被動。

象“我思故我在”，是意識層的自我之思，顯出物質(zhì)層的自我之在。

（五）兩條線

寫到后面時，突然覺得有心的一條線，也有腦的一條線。

心有心意心識，心意識，腦有腦意腦識，腦意識。故分兩線，以區(qū)分，以致清晰。

先心后意，兩線混行，或明或喑，或是或非。因一詞多義，多有重合，必生歧義，也不愿再花精力細致琢磨了。

這里有一個明確的限制：與意識相關(guān)，以意識作暗線，故似是而非，也因不嚴謹，不敢明線。一個是這已扯得太寬了，二這本就是一個不嚴謹?shù)乃悸贰?/p>

拼湊九日，全是想些來說的，也很艱難，深入不了，雖簡陋膚淺，也覺十年人閱不及寫時長，但卻是我的玩耍，不是無聊，是我的成長。

202210272142紫