文 / 泰山管理學(xué)院·新儒家管理模式研究中心  白立新

注：本文是白立新教授在第二屆量子管理（同濟(jì)大學(xué)）論壇上的演講稿節(jié)選。

我認(rèn)為，量子思維具有五大特征，下面我們用陽明心學(xué)的觀點(diǎn)來解讀一下。

       1. 不確定性

歷史上一直對(duì)陽明心學(xué)著名的四句教，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，行善去惡是格物”有所爭(zhēng)議。這期間，判斷事物的善惡存在很大的不確定，就是這個(gè)事物的善惡，既有判斷者本身的原因（格者正也，端正對(duì)待事物的態(tài)度），也有事物本身的原因（窮究事物之理于事事物物），任何一端的原因，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)事物判斷的不準(zhǔn)確性。

     2.量子躍遷

量子躍遷，是微觀狀態(tài)發(fā)生跳躍式變化的過程。由于微觀粒子的狀態(tài)常常是分立的，所以從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的變化常常是跳躍式的。量子躍遷發(fā)生之前的狀態(tài)稱為初態(tài)，躍遷發(fā)生之后的狀態(tài)稱為末態(tài)。在外界作用下，量子躍遷呈現(xiàn)任何一種量子力學(xué)體系狀態(tài)發(fā)生跳躍式變化的過程。

從心學(xué)角度而言，存在兩種量子躍遷態(tài)：

低級(jí)：未經(jīng)過修身或修身不到家的人，處于“人心惟?！钡纳⒙败S遷”狀態(tài)：起心動(dòng)念此起彼伏、瞬息萬變，會(huì)有比較明顯的散漫性、隨意性。

高級(jí)：從陽明心學(xué)而言，修行達(dá)到“此心不動(dòng)”的境界之后，會(huì)隨時(shí)根據(jù)具體的情況進(jìn)行“隨機(jī)而動(dòng)”，進(jìn)行精準(zhǔn)定制化思維轉(zhuǎn)變，也具有量子躍遷性。

      3. 主觀意識(shí)的參與性

量子系統(tǒng)認(rèn)為主體和客體不是分割的，主體不可能獨(dú)立于客觀環(huán)境之外，而是參與其中，主體在世界里面。量子思維認(rèn)為世界是參與型的，觀測(cè)者也是被觀測(cè)事實(shí)的一部分，觀測(cè)者是促使觀測(cè)事實(shí)發(fā)生的因素之一。

這種主觀意識(shí)的參與性，與著名的陽明心學(xué)典故“陽明格竹”特別一致。青年王陽明一心想成為圣賢，一直篤信朱熹的“格物致知”學(xué)說。為了實(shí)踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，但換來的卻是刻骨銘心的失敗，自己更因此而病倒了。龍場(chǎng)悟道之后“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做”，提出了“格者，正也”，端正自己的態(tài)度就是格物，革除心上的私欲蒙蔽便是格物。這種格物觀，和量子思維的主觀意識(shí)的參與性非常一致。

   4. 多樣性與關(guān)聯(lián)性

世界是“多態(tài)疊加”的,存在多樣性、多種選擇性。

在我們做出決定之前，選擇是無限的和變化的，直到我們最終選擇了，其他所有的可能性才崩塌。事物在發(fā)展過程中其發(fā)展軌跡有規(guī)律可循，同時(shí)也存在不可測(cè)的“變數(shù)”，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展，混沌系統(tǒng)會(huì)因一個(gè)微小的輸入而被強(qiáng)烈干擾。在薛定諤的貓?jiān)囼?yàn)中，只有打開盒子才能知道貓是死是活。

陽明心學(xué)有一個(gè)經(jīng)典的故事，叫做“巖中花樹”（又稱山中之花）：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！闭沁@種復(fù)合、復(fù)雜、迭代性的“一時(shí)明白起來”，這一看，把外在的花在內(nèi)心世界里瞬間點(diǎn)亮了。

     5. 關(guān)聯(lián)、重疊、系統(tǒng)性

要發(fā)現(xiàn)、測(cè)量和利用一個(gè)微觀粒子，必須在定義其關(guān)系的大背景下進(jìn)行；“魚是在水中，但水也在魚中”他們處于一種共生的平衡中。

量子組織對(duì)其所處的環(huán)境更為敏感，無論是內(nèi)部環(huán)境還是外部環(huán)境。

在拙作《陽明心學(xué)的管理智慧》中，我把陽明心學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意義歸納為“構(gòu)建主體、連接客體、萬物一體”。這句話的背后，是想闡述這樣一個(gè)道理：每一個(gè)人其實(shí)都同時(shí)生活在三個(gè)本體世界、主體世界和客體世界里，每一個(gè)人其實(shí)都是“三體人”，這個(gè)三體人是互相關(guān)聯(lián)、互相重疊的系統(tǒng)存在。