如果你真的明白了“心是萬物之主”的意義所在，那么你就會明白，你的心態(tài)會決定自己所看到的事物之狀態(tài)。譬如你不開心時，你所看到的事物都是不好的……

我們先看看《疑人盜斧》的故事：

柴夫以砍柴、買柴為生，有天上山砍柴突然發(fā)現(xiàn)斧子不知所蹤。吃飯的家伙竟然不見了，這還得了！于是他心急火燎地到處遍尋，仍不可得。偶然間看到了鄰家小伙，便感覺他有點異常了，心想：這小子以前總來我家玩，現(xiàn)在突然不來了！而且看上去心事重重的樣子，以前愛笑愛玩的他，現(xiàn)在也變得沉默寡言了……他肯定是心里有鬼！斧頭定是他偷了無疑。于是暗中觀察那小伙，越看越感覺他越像是個小偷。

又過了多天，柴夫砍柴時好像被什么東西絆了一下，定睛細(xì)看，正是上次砍柴時因自己不小心而遺落的斧子，因此又喜又愧，喜的是得來全不費功夫，愧的是不應(yīng)猜疑鄰家小伙是小偷。因此，他回家后又再詳細(xì)地觀察那個小伙，才感到：人家之所以沉默寡言，可能是看我不開心而不愿意搭理我吧！人家之所以看起來心事重重，正是因為看到我自己也是心事重重！

這個故事說明了，不但你的心態(tài)會決定你所看到的事物之狀態(tài)，你的心態(tài)也會影響他人它物的心態(tài)。量子物理已經(jīng)證實，所有的人與物都存在意識上的相互聯(lián)系，亦即“量子糾纏”，都會相互的感應(yīng)——一種互動的反應(yīng)。所以才有杜甫詩中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的意境！

綜上，明白了心的意義所在，我們今天要重點分析一下“心學(xué)”大師王明陽的“知行合一”。我們便會得出一種與之前人們所普遍解釋的、截然不同的答案。過去，我們難道真的理解了“知行合一”嗎？我們難道真的理解了王守仁的“心學(xué)”嗎？那就先看看，過去人們對“知行合一”的解釋是如何的：

不僅要認(rèn)識（知），尤其應(yīng)當(dāng)實踐（行），只有把“知”與“行”統(tǒng)一起來，即理論加實踐才是“知行合一”；

先知而后行、或行而知之，才是“知行合一”，也才能稱得上“德”或“善”！這也是“心學(xué)”的由來……

以上就是過去人們對“知行合一”最普遍、最主流的解釋，當(dāng)然還有其它的解釋，但都與上面的意思大相徑庭！

但是，以此來解釋王陽明于每每生死攸關(guān)后才能獲得的“龍場悟道”，就未免太過牽強了！也太輕視了生死的意義了！更小看了能成為一代“心學(xué)”大師的王陽明了！我們應(yīng)該明白：“悟”是大徹大悟，“道”是萬物一心，這才算得上是“悟道”吧！

不妨簡單打個比方：我們都知道遙控器能控制電視機，也知道電視機能感應(yīng)到遙控器，而實現(xiàn)遠(yuǎn)程操控的功能，這就是“知”。那么在控制遙控器時，其實就是在控制電視機，這則是“行”。但要實現(xiàn)這個的前提必須是——遙控器與電視皆正常的情況下，才能真正做到“知行合一”。

但是我們忽略了一個情況，萬一遙控器或電視機的其中一個不能正常工作呢？又或者二個都不正常了呢！那么在此情況下，就不可能實現(xiàn)“知行合一”了。因為即便知了，也不能行；即便行了，也不能知。此時的“知”只是“半知”或“理所當(dāng)然的、合理的猜測”而已，而非真知。此時的“行”也只是可行，而非真行。

所以，真正的“知行合一”是“知即行，行即知”，知、行都是同一個東西，是一物之兩面罷了。只有行才謂知，而知時已在行了！知必行，行必知！也就是我們現(xiàn)在所說的，理論要與實踐一致，心理要與行動一致，而且是同步的一致。即要做到“人在哪，心在哪”、“做一事，就專心于一事”……如此才是真正的“知行合一”。

既知不行，那么所謂的“知”，只是停留在大腦里的想象或思維，就只是幻想或空想而已！

行而不知，那么所謂的“行”，就根本沒有實際意義了！只是無謂、無用之行，是假行而非真行。

所以當(dāng)知行合一時，才是真知真行！因為無論“知”或“行”都不是只停留在大腦里的幻想或虛構(gòu)中，而是實實際的、亦即超越了大腦思維的！所以它肯定就是心的反應(yīng)了。所以才會有孔子的“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”——在這里，尤其要注意“而時”是同時之意。即“在學(xué)（知）的同時進(jìn)行實習(xí)、實踐（行），就會涌現(xiàn)出一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅！”所以專心致志地做事，全身心投入地做事，才能使心的力量發(fā)動，也才會產(chǎn)生來自內(nèi)心的喜樂之感，也才會真的有所作為！

只有這樣，才能入道，也才能了生死。這才是王陽明面對生死之間抉擇時的深切領(lǐng)悟。所以他才會有“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知”的如斯感慨。

這也說明了一個道理：“萬物皆心，心外無物”。那么真正的知、行都是心的反應(yīng)，也是心的力量，知行合一時，正是心動之時，正是擺脫大腦控制后心的反應(yīng)之時，因此，“知、行、心”是一不是三，亦即“知行合一心始動”。這其實就是一種定！這個道理其實真實地反應(yīng)在我們的日常生活中，所謂的“身心物合一、身心事合一”就是知行合一，亦即心動也、入道也！

正如生與死、生死之間并無分別，生死是一物兩面。只要你明白了心的重要性，“心是萬物之主”，那么生死之別都只是心態(tài)之別而已，死只是另一種的心態(tài)歷程。

“生死只在一念間”——量子物理證實，一個肉身，它是瞬間消失、也瞬間出現(xiàn)的。

“人心死，道心生”——一個活人，從世間的角度看是生，從道的角度看則是死。

死并不是生的對立面，而只是生的另一個狀態(tài)而已，反之亦然！所以生即死、死即生，生死并無分別！

既然生死無分別，那么人就能坦然地面對死亡，從而超越死亡。事實也正是如此，圣人、賢人因領(lǐng)悟了生死，明白了生死皆是幻相，在面對死亡時就能從容自如、甚至于必要時會挺身而出、大義凜然、慷慨赴死，而成為真人！

從容自如的有禪宗二祖慧可、蘇格拉底……

大義凜然、慷慨赴死的有文天祥、李大釗……

古往今來，視生死如常的人不計其數(shù)。他們都能在面對肉體消亡之時，無有恐怖、沒有留戀、沒有嗔恨……

正如佛說：“迷之則生死始，悟之則輪回息”、“生死即涅盤”、“寂滅乃人生之至樂！”這種解脫道上的終極境界，正是超越了生死的那種極致的心態(tài)。

正是：“知行合一有愉悅，超越生死得極樂！”我們?nèi)裟軙r時、處處都做到“知行合一”，最終會做到能隨心所欲地入定、入道，就能于生死關(guān)頭、瀟灑地擺脫僅停留在大腦思維里那種生死的幻覺——六根、六識所帶來的一切情緒，從而得到真正的解脫！