學(xué)習(xí)了《傳習(xí)錄》，看了王陽(yáng)明的傳，只有唯一的感嘆：真乃神人也！

最初接觸王陽(yáng)明初中，是看到他江西平叛的一段事跡，不過(guò)歷史書上多稱他王守仁。感覺(jué)很不可思議，感嘆這一代軍神。不過(guò)后來(lái)也慢慢釋然了，明朝本來(lái)就是奇跡多發(fā)時(shí)期，從朱元璋到朱棣再到土木堡的朱祁鎮(zhèn)，都是創(chuàng)造奇跡的人。再后來(lái)接觸到他的心學(xué)，覺(jué)得心學(xué)在美學(xué)上的成就很高，可是在哲學(xué)上有些令人費(fèi)解。

近來(lái)讀了《傳習(xí)錄》以后，有很多感觸，體會(huì)到了心學(xué)不但在美學(xué)上有其不可替代的作用，在哲學(xué)上也是成立的。個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)重要的自圓其說(shuō)和自成體系，至于對(duì)錯(cuò)，唯心唯物，主觀客觀，爭(zhēng)了千年也沒(méi)有定論。心學(xué)可以自圓其說(shuō)，有心即理的世界觀，有知行合一的方法論。是完備的，可以用來(lái)指導(dǎo)人的，也是不能被同一性重復(fù)的推論推翻的。所以哲學(xué)，關(guān)鍵不在對(duì)不對(duì)，在于信不信。哲學(xué)探索世界，它的初衷應(yīng)該是讓人更好得生活，所以并不應(yīng)在乎所謂門戶之見(jiàn)。如王先生所言：四方英杰，各有異同，議論紛紛，多言何益？其實(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)本身就是心學(xué)的一部分，

《傳習(xí)錄》中有這樣一段：

王嘉秀問(wèn)：“佛以出離生死誘人入道，仙以長(zhǎng)生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好，究其極至，亦是見(jiàn)得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到極處與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似圣人之全。然其上一截同者，不可誣也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓(xùn)詁，亦卒不免為異端。是四家者終身勞苦，于身心無(wú)分毫益，視彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今學(xué)者不必先排仙佛，且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。圣人之學(xué)明則仙佛自泯，不然則此之所學(xué)，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎!鄙見(jiàn)如此，先生以為何如?”

先生日：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見(jiàn)偏了如此。若論圣人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截?‘一陰一陽(yáng)之謂道’，但‘仁者見(jiàn)之便謂之仁，智者見(jiàn)之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣。’仁智豈可不謂之道?但見(jiàn)得偏了便有弊病。”

王陽(yáng)明回答的一段話針對(duì)當(dāng)時(shí)一般認(rèn)為孔子之學(xué)可以分為兩個(gè)部分，即上下兩截。上一截是談性與天道的，下一截是講究治國(guó)平天下的。王陽(yáng)明先生不同意，這個(gè)思想反映了王學(xué)知行合一的觀點(diǎn)?！秱髁?xí)錄》中也有好多反映知行合一的觀點(diǎn)的文字，很典型的是有關(guān)上學(xué)下達(dá)的論述。“學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去。不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”對(duì)應(yīng)在這段話中，儒者只需要認(rèn)真下學(xué)自然可以上達(dá)，也自然可以泯仙佛。王陽(yáng)明這個(gè)思想與道家的“一”的思想是相通的。與佛家“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中坐”所達(dá)到的境界也是有相似的地方。

這一段是也講了王學(xué)對(duì)待佛道的態(tài)度，也反映了知行合一的觀點(diǎn)。從歷史潮流而言，不同文化在一個(gè)區(qū)域內(nèi)盛行、傳播必然會(huì)存在斗爭(zhēng)，也必然會(huì)出現(xiàn)融合。唐代韓愈排佛，駱賓王出家，宋代歐陽(yáng)修早期排佛后期吸取了佛學(xué)思想，“天地一文人”蘇東坡更是學(xué)貫儒釋道。朱子學(xué)說(shuō)吸收了很多道家學(xué)說(shuō)，卻反而排斥道家。朱子理一萬(wàn)殊明顯借鑒了道家思想。朱子排斥佛道之流，讓人感覺(jué)有些狹隘。一直對(duì)朱子很不感冒，有先入為主的原因，最先看到儒學(xué)著作是詩(shī)經(jīng)，朱子做注，令人很難信服。

可以看到王學(xué)不排斥儒道的學(xué)說(shuō)。相比之下王學(xué)這一方面做得很好。王嘉秀有言“今學(xué)者不必先排仙佛，且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。” 王陽(yáng)明也說(shuō)“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”感覺(jué)這個(gè)是一個(gè)很實(shí)際很明智的態(tài)度。主管上有完善自己學(xué)說(shuō)的用處?？陀^上達(dá)到了求同存異，共謀發(fā)展的結(jié)果。所以很自然，心學(xué)比理學(xué)更加富有生命力，在當(dāng)今唯物主義興盛，封建糟粕被抨擊的年代，理學(xué)之士少之又少，心學(xué)卻遍地開花，甚至遠(yuǎn)播海外，日本對(duì)馬海戰(zhàn)神奇艦隊(duì)指揮東鄉(xiāng)并八郎更是有一句“一生俯首拜陽(yáng)明”。這一分歧也是心學(xué)和理學(xué)本質(zhì)區(qū)別帶來(lái)的。理學(xué)理在先，所以要將自己的理放在首位，所以要辯理。而心學(xué)心為本，是要將心從昏鏡修成明鏡，只需篤志為圣人之學(xué)。而其他學(xué)說(shuō)不同意之處排在心外，心外無(wú)物，與我無(wú)干。王陽(yáng)明認(rèn)為，天下只有一個(gè)道，儒釋道三教都力圖把握它，所以三教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其優(yōu)秀成果都可以接受。這種態(tài)度比朱子明里批判、暗中搬用的做法要好。明代三教合流的思想有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，心學(xué)思想有其時(shí)代特征。然而雖然當(dāng)時(shí)很多人批判王陽(yáng)明“近禪”，王陽(yáng)明首先是儒家忠實(shí)的一份子。王陽(yáng)明曾有言“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”我認(rèn)為不管其他思想有什么雷同，王陽(yáng)明的至高理想是天下大同，者一點(diǎn)是儒家最富標(biāo)志的。王陽(yáng)明自己絕對(duì)是自己的理論的踐行者。龍場(chǎng)悟到之后，據(jù)史書描寫，王陽(yáng)明做得很灑脫。他除了為百姓安康奮斗，對(duì)個(gè)人得失看得很輕。這點(diǎn)有和他作對(duì)的宦官們證明，宦官們想找他的弱點(diǎn)卻竟然找不到！他可以為江西百姓生計(jì)抗旨。這一點(diǎn)彰顯了明朝士大夫的氣節(jié)，也用事實(shí)回?fù)袅苏f(shuō)他近禪的人。、

縱觀王陽(yáng)明一生，簡(jiǎn)直可以寫成架空小說(shuō)。從得罪劉瑾之后，他逃脫追殺，龍場(chǎng)講學(xué)，江西剿匪，平叛寧王，智斗江彬，沒(méi)有一次不是憑借其智慧絕處逢生，簡(jiǎn)直有如主角不死定律一樣神奇。到最后，王陽(yáng)明竟然憑借其王霸之氣在廣西鎮(zhèn)壓起義！卻是不得不說(shuō)這有一定的機(jī)緣在其中，但是細(xì)分析他的心學(xué)有很大的作用。如他最后留給后人的四句教中“無(wú)善無(wú)惡心之體”，也如程顥所言："圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。"王陽(yáng)明說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情，沒(méi)有先入之見(jiàn)。王陽(yáng)明的心學(xué)被他自己真正掌握了，他將心化成明鏡，從心欲做事。臨危不亂，收弟子不苛求資質(zhì)，將對(duì)手的心理把握的非常透徹，都是這個(gè)的表現(xiàn)。所以我認(rèn)為，在明朝朱厚照當(dāng)政，主上不理朝政，權(quán)臣宦官肆意顛倒黑白的時(shí)期，王陽(yáng)明一有氣節(jié)的士大夫鋒芒畢露名聲大振卻得善終，順利的將他的思想傳播開來(lái)，這一奇跡是和他的心學(xué)有密不可分的來(lái)聯(lián)系的。

我讀《傳習(xí)錄》，在注釋幫助下明白了王陽(yáng)明說(shuō)的：“知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫”的道理，卻缺乏踐行。如王陽(yáng)明所言“終身不行，亦遂終身不知”。所以只有結(jié)合他的生平寫下自己對(duì)他的思想形成發(fā)展和影響的理解。我相信雖然沒(méi)有公論，從心學(xué)角度來(lái)講，王陽(yáng)明絕對(duì)稱的上是圣人！

用一首自己寫的詩(shī)結(jié)束感想：陽(yáng)明洞外三清印，搖移不定逍遙心。千般愁緒一法解，半步入洞萬(wàn)里晴。