《武當(dāng)》雜志2002年11期刊載薯名“尋真”先生的《真的是超出了嗎？―與胡孚深先生商榷》一文。內(nèi)云：“不明白丹道的原理，對來源問題認(rèn)識不清，就是拉來龍虎（注：?指二人）作乾坤二鼎，僅僅是以人補人的所謂人體化學(xué)，又豈能補足丹家本人（注：另一人）的破漏之軀”。并引陳櫻寧先生所云“凡父凡母是二人，靈父圣母亦是二人，決不至于拉第三人加人合作。若果如此辦法，是謂侮辱大道”，來否定“三家相見” 的“龍虎丹法”。又謂“胡孚深先生所謂的三家四派之法，其實質(zhì)并未超出陳櫻寧先生所研究之范疇，且不識丹道之原理，一味巧立名目，疊床架屋，只能使學(xué)者墜人迷霧之中”。至于胡孚深先生學(xué)術(shù)研究的成就，以及是否“不識丹道之原理”，予不愿贅言。胡孚深先生所提出“人元大丹”有“三家四派”之說，筆者依據(jù)胡先生（丹道法訣十二講》（見《武當(dāng)》雜志及（益生文化》）所論述，結(jié)合本人多年參研丹經(jīng)所解悟，將“三家四派”丹法略識于下。

陳櫻寧先生力斥用“乾鼎”的 “三家法”為“江湖術(shù)”、“旁門外道”, 其主要見于《讀知幾子＜悟真篇集注＞隨筆》中，俱引于后。“律詩第十二首陳注云：'順則為凡父凡母，逆則為靈父圣母’?？芍?/span>'靈父圣母’與 '凡父凡母’，其不同處就在一個'逆’字，別無奇怪之現(xiàn)象。凡父凡母是二人，靈父圣母亦是二人，決不至于拉第三人加人合作。若果如此辦法，是謂侮辱大道。”

又律詩第十五首陳注云：“真鉛乃靈父圣母之氣。何謂靈？常應(yīng)常靜之謂靈，逆施造化之謂靈。何謂圣9 太極初分之謂圣，虎不傷人之謂圣?？芍^'靈父’者，因其有'常應(yīng)常靜’之能力，與'逆施造化’之手段也。請問丹房中第三人有此種能力與手段否？世間做工夫多年之老修煉家，尚且難以到此地步，而謂初出茅廬之童男子有此種資格乎？若不然者，如何能配稱靈父乎？"

又七絕詩第一首子野注云：“我為乾鼎，彼為坤爐”。可知所謂'．乾鼎”者，即指修煉家本身而言，．非另有一童男子也。又陳注云：“鼎器者何？乾男坤女，靈父圣母也”?？芍?/span>男即是靈父，坤女即是圣母。凡父凡母是那兩個人，靈父圣母仍舊是那兩個人。他們兩個人，當(dāng)初作凡父凡母順行人道的時候，未曾聽說要請第三人幫忙。為什么到了做靈父圣母逆行仙道的時候，就要請第三人 '相幫？天下最滑稽之事，沒有過于此者。近世江湖傳道者流，除彼我兩方面而外，又復(fù)畫蛇添足。丹房中弄出一個童男子，算是乾鼎，真可謂以大道為兒戲矣！或問：丹經(jīng)中言三人之處甚多，如所謂“須用同心三個人”、“三人同志謹(jǐn)防危”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”等語，皆說煉丹要用三人。今言不要三人，豈不與古說相左乎？答曰：古說要用三人者，指同心同志的道友而言，不是指十幾歲乳臭未干之童男子而言。請間如此無知無識的小童兒，他懂得煉丹是怎么一回事？他配稱為同心同志之人乎9如此可以指鹿為馬，自欺欺人，誤盡天下后世之學(xué)仙者？"（《中華仙學(xué)》637頁-646頁，臺灣真善美出版社；《道教與養(yǎng)生》309頁-314頁，華文出版社）。

《悟真篇集注》，清仇兆鰲 (1638-1713)集注，三卷。其《序》作于康熙四十二年〔1703)極贊張伯端作（悟真篇》“探頤索隱，顯微闡幽，其于一陰一陽之道，盡性盡命之功，若合符節(jié)”。書中集陸子野、翁葆光、陳致虛、戴起宗、陸西星、李文燭、彭好古、甄淑、陶素耙九家注，仇兆塞自己作補注。卷首列《例言》二十條，評論諸家得失，指出《悟真篇》大義?！短嵋菲邨l，分為“凝神定息”、“運氣開關(guān)”、“保精煉劍”、“采藥筑基”、“還丹結(jié)胎”、“火符溫養(yǎng)”、 “抱元守一”，撮述《悟真篇》丹法次第。

《悟真篇集注》實略露“三家相見”之“龍虎丹法”端倪。陳櫻寧先生(1880-1969)，學(xué)識淵博，通古明今，精研《道藏》全書，探究仙學(xué)奧秘，并躬身地元丹法的試驗，創(chuàng)辦《揚善半月刊》、《仙道月報》，聯(lián)合道門修士隱師，高舉“仙學(xué)”大旗，為弘揚內(nèi)丹學(xué)做出豐碩的貢獻(xiàn)，已成為當(dāng)代內(nèi)丹學(xué)研究的一面旗幟。陳先生雖精通“三元丹法”（天元、地元、人元），但從《讀知幾子＜悟真篇集注＞隨筆》可知先生不識“三家相見” 之“龍虎丹法”端底。陳先生云：“請問丹房中第三人有此種能力與手段否？世間做工夫多年之老修煉家，尚且難以到此地步，而謂初出茅廬之童男子有此種資格乎？若不然者，如何能配稱靈父乎？”僅此一語，便可知陳先生不識“乾鼎”的用處。乾坤二鼎用不著功夫，丹家不是“鼎”。 ,')l匣則為凡父凡母，逆則為靈父圣母”、“順則凡，逆為仙，一句超了千千萬”、“順則成人，逆則成仙”，均是指“三家相見”而言。男女二人順則生人，所生之“人”即是“胎兒”、“嬰兒”，男父、女母、嬰兒合而為三，“嬰兒”是為“第三者”。“逆施造化”之時，丹家就是“嬰兒”，故用男女二鼎。陳先生力斥“三家”，是將自己和對方看作乾坤二鼎，僅是同類陰陽中彼家丹法之“二家法”。若是“三家相見”之同類陰陽龍虎丹法而言，乃是錯解丹經(jīng)?？缄悪褜幭壬兄^： “用乾鼎不合《參同》、《悟真》之本旨，乃后人錦上添花，穿鑿附會者。伊等謂純乾方是真青龍，純坤方是真白虎，乾坤一交，乾之中交，走人坤宮，坤遂實而成坎，坎離一交，坎之中艾，填入離宮，離遂復(fù)而還乾。乍聞其說，似乎有理，及正式做起工夫來，竟毫不相干，閣下幸勿為其所誤”（《中華仙學(xué)?答福州洪太庵君》，175頁）。據(jù)聞，解放前上海有傳以“乾鼎”激活之“泥水丹法”，恐陳先生是錯將此“江湖法”認(rèn)作“三家法”了。又，翁葆光、陸子野、陳致虛《悟真篇三注》，雖被南宗諸派視為枕中秘寶，其實也是各唱各的調(diào)。《悟真篇》謂：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。”陳致虛注云：“鼎器者何也？靈父圣母也，乾男坤女也”。翁葆光注云：“乾坤即真龍真虎也，藥物即龍虎之弦氣也。圣人假名托象借喻如此，其要只以真龍真虎初弦二氣交靖，凝煉真一之精，結(jié)于北海中宮之內(nèi)。黃道，即中宮，金丹凝結(jié)生成之處也”。顯然是“三家相見”的龍虎丹法之說。陸子野注云： “我為乾鼎，彼為坤爐”，則為彼我兩家之雙修法門。陳櫻寧先生所言 "'靈父圣母’與'凡父凡母’，其不同處就在一個'逆’字，別無奇怪之現(xiàn)象。凡父凡母是二人，靈父圣母亦是二人”，可見亦是以“二家丹法”而言。

考丹道之學(xué)原有“三元丹法”之說，即天元、地元、人元三種丹法。天元謂之“神丹”，其法“以陽隧取日精，方諸取月華，攝集日精月華，以丹士之元神使之無質(zhì)生質(zhì)，而成大丹，此術(shù)匪夷所思，不能以現(xiàn)代化學(xué)理論解釋，是一種以心靈轉(zhuǎn)化物質(zhì)的實驗”（胡孚深《道學(xué)通論?外丹黃白術(shù)》，451頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年1月第1版）。獲得“一種凝聚態(tài)的'道’，服之立即可以與道合真，連衣服用具也同人體一起氣化，化形為仙”胡孚深《丹道法訣十二講?三元丹法第一講》），并且可以助多人成道化仙。相傳，黃帝鼎湖跨龍白日升天，許掛陽服之拔宅飛升，劉安服之全家升舉，連雞犬也一同上升，留下“一人得道雞犬升天”的千古典故。另有一種“天元丹法”之說，代指“清凈丹法”或“清凈派”，謂“先天一氣'，自虛無中來”是其特征，有謂之為“天元大丹”。陳櫻寧先生有云；“古之所謂天元丹法，乃指神丹而論，由'地元’而上接'天元’者，可以點化服食，可以拔宅飛升。至普通所謂天元丹法者，即清凈派也”（《中華仙學(xué)?答虞山吳悟靈君十問) ,240頁）。又云：“天元之道 有二，一為天元神丹，乃地元再進(jìn)一步之作用；一為'先天一氣，從虛無中來'之天元，乃清凈獨修真憑實據(jù)之工夫”（《中華仙學(xué)?答復(fù)湘平學(xué)院胡同錢道極先生》,291頁）。地元謂之“靈丹”（又有稱為“地元金丹” 者），純屬物質(zhì)化學(xué)，也分為二種：一、黃白術(shù)，或名“地元爐火”，是變換賤金屬為貴金屬的冶金化學(xué)，后經(jīng)阿拉伯國家傳入歐洲，成為現(xiàn)代化學(xué)的前身。燒煉所得的“藥金”“藥銀”，除可作為修道之資斧而外，同時可用以鑄造“神室”（用藥金所鑄造外圓中空的“鼎器”，用以招攝宇宙虛空中物質(zhì)精微的“道”或竺先天一氣”)，上接“天元神丹”。陳櫻寧先生于民國年間合七人之力在上海試驗“地元爐火”歷時十年，“證明紅銅確能變?yōu)榘足y，死砂乾汞，更不成問題”（《道教與養(yǎng)生?答江蘇如皋知省廬》，461頁）。二、丹藥，以鉛汞、五金八石為主化合煉制而成的藥丹，圖“長生不死”或延緩機(jī)體衰老的目的，發(fā)展為“丹醫(yī)派”，為推動 “制藥學(xué)”作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。人元謂之“金丹”（又有稱為“人元大丹”者），通常指男女二人“陰陽雙修”丹法。“天元神丹”和“地元靈丹” 是身外物質(zhì)化學(xué)作用，被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“外丹”或“外丹拿，。“天元大丹”之“清凈孤修”丹法和“人元金丹”之“陰陽雙修”丹法是身內(nèi)神氣化學(xué)作用，被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“內(nèi)丹’少或“內(nèi)丹學(xué)”。陳櫻寧先生即主張此等劃分內(nèi)外丹界線及丹法類型。

胡孚深先生以陸西星＜玄膚論?三元論》為依據(jù)，將舊有“三元丹法”重新界定范圍，在《丹道法訣十二講》中講：“丹道學(xué)，包括內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)。地元靈丹和天元神丹屬于外丹學(xué)，內(nèi)丹學(xué)實為人元大丹之學(xué)。外丹學(xué)為身外的物質(zhì)化學(xué)，內(nèi)丹學(xué)為身內(nèi)的人體化學(xué)，'今后凡講人體內(nèi)部精氣神的煉丹修持法門均稱之為內(nèi)丹學(xué)”。將“天元大丹”之“清凈孤修”丹法并人“人元大舟”之內(nèi)。呂洞賓《指玄篇》謂：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”。因此， “人元大丹”實以“陰陽”二字貫穿其間，是“內(nèi)丹學(xué)”基本原理（“外丹學(xué)” 同樣需要洞曉“陰陽”原理），人元大丹均是煉養(yǎng)陰陽的法門。胡孚深先生按“人元大丹”所用“陰陽”的類型、內(nèi)容和方法不同，將“內(nèi)丹學(xué)”厘定為“三家四派”之學(xué)，謂“人元大丹分為自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三家之傳，又有清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法、虛無丹法四派之分” （《丹道法訣十二講》）。

“自（本）身陰陽”丹法，俗稱“清凈丹法”或“清凈派丹法”，全真道北宗多傳之，又以丘處機(jī)（1148- 1227）創(chuàng)立龍門派丹法為正宗?！锻?/span>重陽注五篇靈文》、（大丹直指》（尚有抄本一種，異于刻本》）、《伍柳仙宗》（伍沖虛、柳華陽著）、《性命法訣明指》（趙避塵著）、《大成捷要》（此書內(nèi)容真?zhèn)五e雜，宜注意）等丹經(jīng)揭其端底。清凈丹法以靜坐煉性人手，通過“凝神調(diào)息”、“回光反照”，并配合“守竅”功夫，或守上丹田山根祖竅（在兩目間），或守下丹田關(guān)元氣海（在臍下），或守海底陰蹺等穴竅，達(dá)到“收心求靜”,“積精累氣”的目的。不斷積累自身精氣，漸漸充足，虛極靜篤之時，身心豁然寧靜，混沌開基，重陰之下一陽來復(fù)，小藥潛萌，是為’'微陽而勿采”。至“小藥”萌動，外腎勃舉，鼓龔風(fēng)，駕河車，運轉(zhuǎn)任督，采取而歸本元，火候足驗，以外腎衰落為準(zhǔn)。二候到，虎出洞，下手采小藥，寶劍插在三江口，鼓龔風(fēng)，調(diào)六候，上乾頂，看四正，歸坤腹，金精一粒莫外漏，還精補腦結(jié)成寶。“必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，筑而成基。唯能合一則成基，不能合一，精氣神不能長旺，而基即不可成”（伍沖虛《天仙正理直論》）。風(fēng)火同功，煉精化氣，三百周天火符足驗，精盡化氣，外腎永無動機(jī)，得“馬陰藏相” （又謂“金龜縮首”）之景，號稱“人 仙”之果。再人“三昧正定”，得“陽光二現(xiàn)”止火之景，接行“七日采大藥” 天機(jī)，“大藥過關(guān)服食”完“金液還丹”之功。十月溫養(yǎng)，結(jié)胎出神人化，最后“九年面壁”還虛，大功告成。所謂“下手煉精化氣，轉(zhuǎn)手煉氣化神，撒手煉神還虛，子手煉虛合道”。此派丹法完全是身內(nèi)陰陽運用，從內(nèi)（身內(nèi)）而修外（身外），由色身而證法身，由色界而人法界，悠游于無極之野。至“九年面壁”“還虛合道”地步，亦當(dāng)能采取“虛空陰陽”，所謂，及食神丹”，而變化色身，達(dá)到’'白日飛升”,“肉身氣化”的目的。亦有云北派功深，筑得鄲鄂，以“本身陰陽”而通于“虛空陰陽”，其中“得藥” “還丹”，皆由虛空中盜得采取。是為胡孚深先生所謂“自身陰陽可上接虛空陰陽”。

“同類陰陽”丹法，俗稱“陰陽丹法”或“陰陽派丹法”，全真道南宗多傳之，以《參同契》、《悟真篇》為丹經(jīng)之祖?！秴⑼酢吩?，“欲作服食仙，宜以同類者”。“同類易施功兮，非種難為巧”。《悟真篇》云：“陰陽得類方交感，二八相當(dāng)自合親”。“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲”?！秴⑼酢?、《悟真篇》一脈相承為修煉“同類陰陽”的丹法。“同類陰陽”丹法分作二類。一是“三家相見”的“龍虎丹法”, 乾坤龍虎并用，外面有為有作之自然，內(nèi)無為無作之自然，丹士坐享其成，其效立竿見影，是我中華民族特有的不二法門，被道門稱作“神仙接命法”，《金丹真?zhèn)鳌?、《神仙接命秘訣》略見端倪。是（參同契》、《悟真篇》南宗一脈正傳心印，現(xiàn)已成絕響?！渡裣山用卦E》云：“一陰一陽，道之體也。二弦之氣，道之用也。二家無羔，無感于神室之中而成丹也。萬卷丹經(jīng)俱言'三家相會’，盡矣。三五合一之妙，概世學(xué)仙者，皆不知下手之處。神室、黃道、中央戊己之門，比喻中五，即我也。真龍、真虎、真鉛、真汞、金木水火此四象，皆喻陰陽玄北二物也。煉己、筑基、得 藥、溫養(yǎng)、沐浴、脫胎、神化，盡在此二物運用，與己一毫不相干，即與天地運行日月無二也。（悟真》云：'先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。’ 此一詩言盡三家矣！千言萬語俱講 '三姓會合’，雖語句不同，其理則一而已矣。但周天度數(shù)分在六十四卦之內(nèi)，以為簽蹄。朝進(jìn)陽火，暮退陰符，其數(shù)內(nèi)暗合天機(jī)也。”（明龔?fù)①t《壽世保元?癸集?神仙接命秘訣》）《金丹真?zhèn)鳌吩疲?/span>“陰陽龍虎必雙全，玄牡汞鉛須兩配，《參同》原有明訓(xùn)，《悟真》已注真診。順去成人，察凡父凡母之真氣，逆來成道，借靈父圣母之元陽。古傳人室下功，豈日蒲團(tuán)空坐？才說三峰采戰(zhàn)，便教九祖沉淪。見之不用，用之不見，誰道御女？寂然不動，感而遂通，何至損人？" （《修真大略》）又說：“鼎器者何？即《悟真》云'靈父圣母’也。其用之時，神交體不交，氣交形不交，男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，寂然不動，感而遂通者，此也”(＜修真入門》）。均指“三家相見”而言。知非子張義尚先生則謂：“龍虎丹法，從頭到尾龍虎并用，火藥俱全〔龍為火，虎是藥），此是南宗正傳。舉凡筑基得藥，至煉己還丹，功法雖步步不同，但始終皆由身外之龍虎運用，修丹者只坐享其成而已。古稱金鼎火符之道，以及百二十歲皆可還丹，乃是專指此法而言。，??…龍為火，為童男；虎為藥，為童女。此是丹家實事，過去書上從無人敢明言者。凡知此者，是為已開陰陽之門，必是曾遇道家明人之指示者，依此而讀正宗丹書，方有人門處”（《中黃督脊辮?序》）。又說：“語之以同類陰陽，不猜為房中采補術(shù)，即誤為用童男童女、吞精食穢等邪行，此陰陽法門之所以成為敏感問題”（《道家陰陽法派邪正真?zhèn)无p》，《氣功》1991年5 期）。清閡一得（古書隱樓藏書》中也有“三家相見”丹法內(nèi)容，大宜注意。（待續(xù)）（責(zé)任編輯大江）