莫礪鋒教授的《杜甫評(píng)傳》是我暑假期間讀完的第三本書(shū)。與《莫礪鋒講杜甫詩(shī)》相比，本書(shū)的內(nèi)容更為系統(tǒng)，也更為通俗。“評(píng)傳”是傳記的一種類(lèi)型，它不僅是忠實(shí)記錄傳主的一生經(jīng)歷，同時(shí)還要對(duì)傳主的經(jīng)歷、思想等進(jìn)行評(píng)價(jià)。莫教授的《杜甫評(píng)傳》與一般的評(píng)傳又有不同，與其說(shuō)是“評(píng)傳”，不如說(shuō)是“杜甫研究”。因?yàn)楸緯?shū)不僅包含了杜甫的經(jīng)歷，同時(shí)還涉及了杜詩(shī)的藝術(shù)造詣、杜甫的人生信念與政治理想、杜甫的文學(xué)觀點(diǎn)與審美理想以及杜甫對(duì)后世的影響。

第一章是《孕育“詩(shī)圣”的條件：時(shí)代、家庭與稟賦》，講的是杜甫的家庭傳統(tǒng)、時(shí)代背景以及先天稟賦、后天的努力。杜甫及其詩(shī)歌在杜甫所處的年代，并不為世人所看重，他只是一個(gè)默默無(wú)聞的微末官吏。杜甫去世之后，世人逐漸意識(shí)到杜詩(shī)的價(jià)值所在，于是開(kāi)始搜集杜詩(shī)，并進(jìn)行注釋?zhuān)M(jìn)而出現(xiàn)了“九家注杜”“千家注杜”的盛況。后人稱(chēng)杜甫為“詩(shī)圣”，稱(chēng)杜詩(shī)為“詩(shī)史”，還說(shuō)杜甫詩(shī)歌是“集大成者”。這種局面的出現(xiàn)，有外部的原因，也有內(nèi)部的原因。外部的原因是杜甫所生活的時(shí)代，此前經(jīng)歷過(guò)“開(kāi)元盛世”的繁華，后來(lái)經(jīng)歷過(guò)“安史之亂”的磨難，晚年更是漂泊他鄉(xiāng)；他的家世也值得注意，杜甫曾說(shuō)“詩(shī)是吾家事”，祖上出現(xiàn)過(guò)杜預(yù)、杜審言等名家，對(duì)這一點(diǎn)他還是很自豪的。內(nèi)部的原因是杜甫有成為詩(shī)人的天賦，所謂“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”，同時(shí)也對(duì)在詩(shī)歌藝術(shù)方面下過(guò)苦功夫，所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。我在背誦杜甫詩(shī)歌也發(fā)現(xiàn)，此老特別愛(ài)用典故，而且用得非常巧妙，可以說(shuō)是融于詩(shī)中，了無(wú)痕跡，這一點(diǎn)與他精讀《文選》不無(wú)關(guān)系。

第二章是簡(jiǎn)要梳理杜甫的一生經(jīng)歷。童年時(shí)期的杜甫和一般的兒童一樣，“庭中八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回”；年輕時(shí)候的杜甫曾經(jīng)漫游吳越和齊趙大地，所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，這也是他一生中最為意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，可惜的是，流傳下來(lái)的詩(shī)很少，多數(shù)都散佚了。他一生最為灰暗的日子應(yīng)該是旅食京華的十年，“安史之亂”爆發(fā)后，他開(kāi)始在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶漂泊，寫(xiě)下了“三吏”“三別”等名篇，后來(lái)投奔肅宗，但不受重用，回家探親后寫(xiě)下了《北征》等名篇。再后來(lái)就是漂泊甘肅，后來(lái)入蜀，度過(guò)了短暫的“草堂期”，晚年流寓夔州、湖北、湖南等地。莫礪鋒教授粗線條地勾勒了杜甫的經(jīng)歷，如果想對(duì)杜甫的經(jīng)歷有更為詳細(xì)的了解，那只能去讀北京大學(xué)陳貽焮教授的《杜甫評(píng)傳》。這兩本書(shū)的名字一樣，但寫(xiě)作內(nèi)容和風(fēng)格有較大差異，可以互相參照閱讀。杜甫的一生中，最能打動(dòng)我的還是其晚年的回憶。他曾經(jīng)希望朝廷能夠“中興”，但迎來(lái)的卻是日益嚴(yán)重的藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)心的郁悶可想而知，再加上“知交全零落”和“百年多病”的現(xiàn)實(shí)，都使得詩(shī)人內(nèi)心充滿(mǎn)了悲苦。青年人喜歡展望未來(lái)，老年人喜歡回憶過(guò)去，于是杜甫在《壯游》《昔游》《遣懷》等詩(shī)中回顧自己走過(guò)的人生道路，在《八哀詩(shī)》中回憶自己所敬愛(ài)的當(dāng)代優(yōu)秀人物，在《往在》《諸將五首》等詩(shī)中回憶唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，在《詠懷古跡》《古柏行》中追憶歷史上的優(yōu)秀人物，所有這些追憶，后來(lái)又凝縮在《秋興八首》這一優(yōu)秀組詩(shī)中。在莫礪鋒教授的筆下，詩(shī)成為杜甫存在過(guò)的證據(jù)，成為詩(shī)人一生行藏的痕跡。杜詩(shī)中有杜甫的一生，莫教授用詩(shī)印證杜甫的人生，同時(shí)又用杜甫的一生來(lái)解釋杜詩(shī)。

第三章是《千錘百煉的藝術(shù)造詣與爐火純青的老成境界》，可以說(shuō)是“杜詩(shī)藝術(shù)專(zhuān)題研究”。本章題目中的兩個(gè)短語(yǔ)看似是并列關(guān)系，實(shí)際上是因果關(guān)系，正因?yàn)樵谒囆g(shù)上進(jìn)行了千錘百煉的造詣，才會(huì)達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。我覺(jué)得，這兩個(gè)成語(yǔ)“千錘百煉”“爐火純青”用得非常恰當(dāng)。莫礪鋒教授從語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)、詩(shī)律、境界、風(fēng)格等方面進(jìn)行了分析，這一章的內(nèi)容也可以結(jié)合葛曉音教授的《杜詩(shī)藝術(shù)與辨體》來(lái)讀。單是從語(yǔ)言角度講，就可以撰寫(xiě)一篇博士論文。例如杜甫喜歡用一聯(lián)中上下句各用一對(duì)不相連續(xù)的疊字，像“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”“松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石”“朱櫻此日垂朱實(shí)，郭外誰(shuí)家負(fù)郭田”“即從巴峽穿巫峽，便從襄陽(yáng)下洛陽(yáng)”等，我在背詩(shī)的時(shí)候也注意到了這一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣的句子帶有歌詞的韻律，容易識(shí)記。對(duì)于這些藝術(shù)特色，我的薄弱點(diǎn)在于“結(jié)構(gòu)”和“詩(shī)律”，前者是因?yàn)閷?duì)詩(shī)句之間的關(guān)系缺少研究，后者是關(guān)于詩(shī)律的知識(shí)過(guò)于匱乏。對(duì)于很多研究者提出的杜詩(shī)結(jié)構(gòu)方面的結(jié)論，我也是一知半解，尤其是對(duì)于《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等名篇，雖然自己能夠熟練背誦，但在藝術(shù)層面上確實(shí)感悟不多，這一點(diǎn)也是以后學(xué)習(xí)杜詩(shī)的方向。

第四章是《志在天下的人生信念與致君堯舜的政治理想》，可以說(shuō)是“杜甫思想專(zhuān)題研究”。首先是平正篤實(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，杜甫一生尊奉儒家思想，雖然在詩(shī)歌中涉及到佛家和道家的內(nèi)容，但其主流思想還是儒家道德準(zhǔn)則，當(dāng)然，這些能不能稱(chēng)為“哲學(xué)觀點(diǎn)”，我覺(jué)得還值得再研究。其次是志在天下的人生信念，這一點(diǎn)也是儒家思想的具體體現(xiàn)，所謂“以天下為己任”。這一點(diǎn)又是與其推己及人的仁愛(ài)精神密不可分，這一點(diǎn)在杜詩(shī)中體現(xiàn)得也很明顯。其名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等，都有推己及人的理念。莫教授認(rèn)為：“杜甫還進(jìn)而把仁愛(ài)之心推廣到天下蒼生乃至天地間一切生命，從而形成了博大、深沉的仁愛(ài)精神”，杜甫詩(shī)歌中描寫(xiě)過(guò)很多生活常見(jiàn)的花草、禽鳥(niǎo)等，對(duì)于這些自然生命，詩(shī)人能夠用一種慈悲之心加以觀照，這一點(diǎn)也是可以打動(dòng)人的。再次是致君堯舜的政治理想，這一點(diǎn)也引起了后人的爭(zhēng)論，即杜甫的“忠君”是否一種“愚忠”。我覺(jué)得，在忠君愛(ài)國(guó)中，愛(ài)國(guó)是主要的，而對(duì)于“忠君”，要用一種歷史的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)，脫離歷史稱(chēng)之為“愚忠”，是不恰當(dāng)?shù)摹?/span>