無論是聽音樂、欣賞繪畫、閱讀經(jīng)典這些高雅趣味，或者日常生活中的飲食偏好、衣著打扮，從中都可以看出趣味的等級劃分與社會等級區(qū)隔之間的對應關(guān)系。

普羅大眾忙于生存，對這種有閑階級的享受不以為意。最苦的是中間夾層，他們惟上層的馬首是瞻，卻又不能洞悉其中的秘密，在勢利的“占位游戲”中捉襟見肘，筋疲力盡。

布爾迪厄（1930-2002），當代法國著名思想家、社會學家

本書是布爾迪厄這位二十世紀極具影響力的法國思想家對社會的最深刻的批判，他的洞察顛覆了人們的日常觀念，極具穿透力。

識別二維碼 一鍵購買

皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu, 1930—2002)，鄉(xiāng)村郵遞員的兒子，早年生活在偏遠的西南農(nóng)村并說一口方言，充分“體驗到了社會不平等和社會統(tǒng)治。”幸虧他異常聰穎并且勤奮，也幸虧有那么一所不重門第只看成績的巴黎高等師范學院，使得他得以通過考試這個跳板，從底層社會“逃亡”。

雖然在社交上頗為笨拙、在思想上比較孤獨，但是依靠睿智與勤奮，他在1981年終于攀升到了知識金字塔的頂峰：法蘭西學院社會學主席，與雷蒙·阿隆和列維-斯特勞斯一樣，被譽為戰(zhàn)后法國最受尊敬的社會學家，有朋友戲稱他為“布爾迪神”(Bourdivin)。

正如他的同行回憶說，布爾迪厄?qū)W術(shù)界懷有“異常強烈的復仇欲望”。他并不忠誠于學院這套體制，雖然他自己是這體制的“既得利益者”。按照他的夫子自道：“我處在一個本不應該身處其中的世界。我本來會被它淘汰40多次。在法蘭西學院的200多年間，只有1%的人與我同類。”

與布爾迪厄境況類似的還有?？潞偷吕镞_，在巴黎知識界的同行看來，他們?nèi)私允恰巴鈦碚摺焙汀班l(xiāng)下人”。而正是這三人持守反體制立場，鞭辟入里地分析知識遮掩的權(quán)力、符號統(tǒng)治下的政治、分延創(chuàng)立的游戲。

▲ 布爾迪厄與德里達

吊詭的是，恰恰是這三人而不是體制的擁護者，在20世紀的知識界贏得了崇高的地位。他們用他們的成功證明了一種獨特的力量果然存在：文化資本。

韋伯曾經(jīng)指出：在經(jīng)濟利益之外，聲譽、權(quán)力、生活品位和宗教信仰等因素同樣參與了階級的劃分。的確，否則就無從解釋人們何以歧視“暴發(fā)戶”了——沒有錢是萬萬不能的，只有錢也不是萬能的。布爾迪厄的創(chuàng)造之處在于，他將馬克思的資本概念擴大化，劃分為三大形態(tài)：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本。

• “經(jīng)濟資本”是資本的最有效的形式，以金錢為符號，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式，體現(xiàn)了資本主義的特性；這種資本可以從一代人傳遞給下一代人，并可以容易地轉(zhuǎn)換成其他資本。

• “社會資本”是以關(guān)系網(wǎng)絡為核心的資源，拼祖上、拼爹、拼同學會、拼俱樂部、拼朋友圈，一言以蔽之“拼關(guān)系”；或者拼頭銜、拼人品、拼履歷、拼聲望，簡而言之“拼地位”。

• “文化資本”最為復雜，也是布爾迪厄著墨最多的地方，他把文化資本又分成三種形式：身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)。

▲《老婦人》(喬爾喬內(nèi)，1508年)

身體形態(tài)文化資本表現(xiàn)為個人的審美趣味、學識教養(yǎng)、風度技能等，它是一套培育而成的傾向，通過社會化而加以內(nèi)化，附著在個人的身體上，可以通過積累而習得，但是無法通過饋贈、買賣和交換的方式進行傳承。房產(chǎn)可以遺贈給兒子，但是學識想傳給兒子？難。

客觀形態(tài)文化資本表現(xiàn)為物質(zhì)性的文化工具，比如藏書、文獻、樂器、科學儀器；也包含商品性文化財富，比如印象派的繪畫、老坑的翡翠、董橋手里的某本書的藏書票。經(jīng)濟資本可以直接轉(zhuǎn)換成客觀形態(tài)的文化資本，所以不難理解為何藝術(shù)品拍賣會一度擠滿了腰包肥滿的煤老板。

至于制度形態(tài)文化資本，必須經(jīng)過制度的程序?qū)①Y本標示出來，最典型的是文憑和資格證書。高懸于墻上的戴著奇怪四角帽的學位證書，有著“一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、合法化的價值”，與其說“知識改變命運”，不如說“畢業(yè)證改變命運”，它們是某些領(lǐng)域的入場券，最精英高校的畢業(yè)證含金量巨大，簡直擲地有聲。

在某種意義上，現(xiàn)代社會是一系列相對自主但結(jié)構(gòu)同源的、由各種形式的經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本組成的生產(chǎn)場域、流動場域和消費場域。在這樣的社會中，劃分階級的依據(jù)是每個行動者所擁有的資本的總量和資本的結(jié)構(gòu)。

每個行動者所掌握的資本總量和資本結(jié)構(gòu)界定了個人生活的可能性與機遇，同時，資本也被用來再生產(chǎn)，再生產(chǎn)經(jīng)濟資本，也再生產(chǎn)社會階級結(jié)構(gòu)。特別是文化資本，作為一種具有特殊的積累法則、交換法則和運行法則的資本形式，正在變成越來越重要的社會分層的基礎(chǔ)。布爾迪厄和?？?、德里達等人，雖然在起點上匱乏經(jīng)濟資本和社會資本，但是憑借文化資本而崛起，可謂鮮活的例證。

當然，由于文化資本采取了教育、修養(yǎng)、品位等形式，身世顯赫、經(jīng)濟富裕的家庭，必然可以投入更多的時間與金錢，這也使得不同出身背景的人從最初就產(chǎn)生了文化資本占有上的不平等。

文化資本的再生產(chǎn)主要通過早期家庭教育和學校教育來實現(xiàn)，教育體系有三個核心作用，首先是保存、神化、灌輸某種社會規(guī)范和文化遺產(chǎn)；其次是再生產(chǎn)不平等的社會-階級關(guān)系；第三是將上層擁有的資本合法化，并使下層也趨于認同，這種“魅力意識形態(tài)”(ideology of charisma)”最能構(gòu)成隱形統(tǒng)治，它通過制造同意而達成某種“合謀”。

盡管考試這類的制度性文化資本為底層孩子中的佼佼者留下了社會升遷的窄門，但是總體上說，學校雖然具有中立的表象，本質(zhì)上仍是一個選擇機器，它在代際之間復制現(xiàn)存的社會關(guān)系。

值得說明的是，一些活動，比如從事一種造型藝術(shù)或者演奏一種樂器，常常意味著從學校之外獲得一種相對獨立的文化資本。同樣，口音、步態(tài)、趣味、著裝、風度這些身體性文化資本，也需要家庭教育才得以養(yǎng)成。如此一來，通過窄門終于上升到社會上層的底層孩子們，依然會有“格格不入”之感。

▲《抱掃帚的女孩》(倫勃朗，1640年)

以身體語言來說，小資產(chǎn)階級“對于社會世界的體驗首先是羞怯”，他們感到受到一種外在目光的監(jiān)督，從而對自己的身體和自己的語言感到不安和窘迫。而上層社會的孩子們通過耳濡目染、見多識廣而養(yǎng)成一種“淡定”——難以言傳的自信而自如的氣質(zhì)，因為身在高處而漠不關(guān)心來自下面的眼光，舉手投足皆符合規(guī)范而又沒有用力過度之感，簡言之，“懂得如何讓人伺候”。

你喜歡博斯還是安格爾？你喜歡《千里之外》還是《自新大陸》？你喜歡保齡球還是潛泳？你喜歡寶馬還是賓利？在經(jīng)濟資本之外，社會就是這樣以趣味和文化消費的“區(qū)分”來劃分等級。

▲ 博斯《愚人船》

比如在上世紀70年代的一項調(diào)查中，教授、自由職業(yè)者、企業(yè)主可以通過三種體育運動加以區(qū)分。教授的貴族禁欲主義在登山中找到了最典型的表達，既能支配自己的身體又能支配常人無法企及的一種自然，從而以最低的經(jīng)濟耗費贏得最大的卓越、距離、高度和精神升華。

醫(yī)生和經(jīng)理們健身享樂主義體現(xiàn)為開船出海、遠足滑雪，它們既是最有聲望的體育運動，又能脫離聚集的人群。而企業(yè)主則青睞能附加社會關(guān)系資本的高爾夫球，他們從高爾夫的貴族標簽、廣闊的專門場地、殷勤的球童那里獲得歸屬感。

▲《區(qū)分》第一版封面

1979年，布爾迪厄發(fā)表洋洋灑灑的巨著《區(qū)分：判斷力的社會批判》，“鄉(xiāng)下男孩”終于向資本主義社會投出了銳利長矛，揭開文化資本的真相，也傷了中小資產(chǎn)者的軟肋。他揭示出康德錯了，生成趣味的判斷力機制并非源自人類的先驗的綜合判斷，相反，任何趣味都不是自然的和純粹的，都是習性、資本和場域相互作用的結(jié)果。

本書以1963年和1967—1968年對1217個人進行的調(diào)查統(tǒng)計資料為基礎(chǔ)，研究趣味判斷如何成為社會區(qū)分的標志，社會等級又如何形塑趣味判斷的等級。

中文世界的研究者將“distinction”譯為“區(qū)隔”或“區(qū)分”，在布爾迪厄那里，還同時兼顧了“差異”和“優(yōu)越性”兩個含義，有研究者認為可以理解為“秀異”。通過制造稀缺性、增加其符號象征價值，文化的立法者試圖拉開與下層的距離。

   普羅大眾忙于生存，對這種有閑階級的享受不以為意。最苦的是中間夾層，他們惟上層的馬首是瞻，卻又不能洞悉其中的秘密，在勢利的“占位游戲”中捉襟見肘，筋疲力盡。