本文將解密甲骨文“德”的字形含義，這個(gè)破解過程也將是一場穿越式的旅行，重回三千多年前的古中國，領(lǐng)略那時(shí)的精神和智慧，而這些精神和智慧，則是中國歷史的脊梁，中國文化的內(nèi)核。

因此，破解甲骨文“德”的過程，也將是一個(gè)文化尋根、尋真的過程。

圖1

甲骨文是一套邏輯嚴(yán)密的體系，所有的甲骨文字例，其造字原理是高度一致的。最重要的一點(diǎn)是，甲骨文也有一些基本字形結(jié)構(gòu)，這些字形結(jié)構(gòu)在所有的字例中含義是一致的。因此解讀甲骨文，首先就是要解讀這些基本的字形結(jié)構(gòu)。而要弄明白這些基本的字形結(jié)構(gòu)，就需要弄明白整個(gè)甲骨文體系。

要把整個(gè)甲骨文體系弄通、弄透，才能把某個(gè)基本字形結(jié)構(gòu)搞懂，然后才能把某個(gè)字例搞懂。古人在學(xué)習(xí)《五經(jīng)》時(shí)總結(jié)到：通五經(jīng)然后才能通一經(jīng)。即同全局才能通局部，對甲骨文系統(tǒng)也是如此。

這就意味著，解讀甲骨文的重要原則之一就是：以甲骨文解讀甲骨文，以其他所有在結(jié)構(gòu)有聯(lián)系的甲骨文去解讀此甲骨文。這樣以來，解讀每一個(gè)甲骨文字形結(jié)構(gòu)，解讀每一個(gè)甲骨文字例，都是一個(gè)系統(tǒng)工程，也都是一場漫長的旅行和旅程。

圖2

甲骨文“德”，有三個(gè)基本結(jié)構(gòu)組成：行旁（即雙人旁）、大大的眼睛、一根豎線。其中長豎線的大眼又是甲骨文“直”。即德為行旁加直。其中行旁的含義最好理解，豎線大眼直不太好理解。而德的核心結(jié)構(gòu)又恰恰是直。

圖3

甲骨文行字是一個(gè)十字路口，其所有義項(xiàng)都是由此所引申，其中之一便是動詞的行路、行動之行，就是遵循道路前行。行字也是甲骨文的重要基本結(jié)構(gòu)之一，組成成其他字例，包括德。在所有含有行旁的甲骨文字例中，行旁的含義都是一致的，就是遵循。在“德”中，就是對“直”的遵循。那么“德”的含義就是遵直而行。

因此，“直”才是“德”的核心結(jié)構(gòu)。

圖4

需要說明的是，在早期，“行”字旁有三種寫法，行的左半邊、行的右半邊、整個(gè)的行。大家再仔細(xì)看一下圖1中右邊豎排的德的甲骨文字例，三種行旁都有。這說明在形式上甲骨文并沒有嚴(yán)格的規(guī)范統(tǒng)一。只有到了秦始皇所謂的統(tǒng)一文字之后，漢字才有了嚴(yán)格的規(guī)范，將行旁統(tǒng)一成左一半邊的“雙人旁”。

因此，說秦始皇統(tǒng)一漢字是錯(cuò)誤的，只是規(guī)范而已。漢字從一開始就是統(tǒng)一的，在造字原理和邏輯上高度統(tǒng)一，只是在書寫形式上不太規(guī)范。

“直”字中的大眼睛，是甲骨文中的一個(gè)非常重要的字形結(jié)構(gòu)，不僅可以獨(dú)立成字，而且作為基本結(jié)構(gòu)，在其他很多重要字例中存在。因此，要把直搞懂，就應(yīng)該先把這個(gè)大眼睛，以及所有包含這個(gè)大眼睛結(jié)構(gòu)的其他甲骨文字例都搞懂。

我在前面已經(jīng)多次指出，甲骨文從根本上來說，不是具象的象形文字，而是抽象的“象德文字”，也可以說是“象性文字”、“象質(zhì)文字”，字形象某物之形，但字義卻取此物之德、之性、之質(zhì)。典型的就是甲骨文“大”字，象人形，但字義卻是大，這個(gè)大是內(nèi)在的德之大。

“臣”、“目”二字的甲骨文字形都是大眼睛，基本相同，如果有差別，似乎是臣的大眼睛是豎著的多一些，目的大眼睛橫著的多一些。如果說“目”字取眼睛之形還是包含著象形因素的，而“臣”取眼睛之形，就一點(diǎn)象形因素也沒有了，完全是象德文字，就如“大”象人形但其義卻為大小之大一樣。

圖5

圖6

眼睛的屬性是什么？是觀察和思考，甲骨文中的大眼睛，是借夸張的眼睛之外形，表達(dá)帶有敬畏之心的觀察思考。其實(shí)，更準(zhǔn)確地說，觀察思考不是眼睛的根本屬性，而是人的根本屬性。

因此，“目”的義項(xiàng)中，除了指眼睛之外，還有“綱目”、“條目”之義，這是眼睛觀察思考的結(jié)果，在這些義項(xiàng)上，“目”就不是象形了，而是象德了。

而用大眼表示“臣”，就完全與眼睛之形無關(guān)了，完全是象德了。許慎在《說文解字》說：“臣，牽也，事君者。象屈服之形”。顯然，許慎因?yàn)椴恢坠俏?、金文，而不知臣的字形就是一個(gè)大眼睛，他根據(jù)當(dāng)時(shí)小篆字形，顯然錯(cuò)誤地將臣當(dāng)成對一個(gè)去背人的象形，然后錯(cuò)誤地得出“象屈服之形”的判斷。

許慎所在東漢時(shí)代，丟失不僅是臣的早期字形，更有早期字義。到了東漢，臣的含義就徹底變得“事君者”了。許慎實(shí)際上是頭腦里先有“臣，事君者”的成見，然后以此去解讀臣的字形，才得出一個(gè)“象屈服之形”之結(jié)論。

其實(shí)臣的本義，則是由豎起的夸張大眼所代表的，誠惶誠恐、兢兢業(yè)業(yè)地認(rèn)真觀察、認(rèn)真思考和認(rèn)真做事的人。最早的擁有這種態(tài)度和能力做事的人，最早是民間的義務(wù)為糾紛者提供評理服務(wù)的人，是民間的人民之臣。然后到堯舜時(shí)期政府出現(xiàn)后，這些君子大人職業(yè)化、專業(yè)化了，組成政府，這樣包括天子在內(nèi)的所有政府官員，也都是臣，是拿俸祿的職業(yè)化的人民之臣。

也就是臣的本義更接近于現(xiàn)代的“人民功臣”、“人民公仆”。臣固然需要服從，但服從的絕對不是某個(gè)個(gè)人，也不是某個(gè)勢力集團(tuán)，更不會因?yàn)橘旱?、收入而屈服。他們服從的是人民和義理。到孔子時(shí)期，這種理念依然很強(qiáng)烈存在，所以孔子說“以道事君”；“君子憂道不憂貧，謀道不謀食”。

需要指出的是，許慎的如此之類的錯(cuò)誤比比皆是。作為第一本漢字字典，《說文解字》固然對漢字的傳承有巨大貢獻(xiàn)，但是也扭曲和割裂漢字的字源和字義上犯了大錯(cuò)，甚至大罪。

在整個(gè)甲骨文系統(tǒng)中，無論獨(dú)立成字，還是作為字形結(jié)構(gòu)，大眼睛符號的含義就是觀察思考，而且更重思考。最能表現(xiàn)這一點(diǎn)的，就是甲骨文“相”字，這也是“想”的本字。甲骨文以及金文都是是以相為想的，或者說，想是相的一個(gè)義項(xiàng)。到戰(zhàn)國以后，通過在相下加心，才造出一個(gè)獨(dú)立的想字，想的義項(xiàng)才從相中分離出來。

圖7

圖8

甲骨文相和相字現(xiàn)代字形差別不大，為木加一個(gè)大眼睛。不過甲骨文中的大眼睛，可是目，也可是臣，所代表的是謹(jǐn)慎地觀察思考?！澳尽眲t是大眼睛的觀察思考對象。相字非常重要，不僅有思想之想義，還有宰相、輔相之義，還有真相、相貌之義，當(dāng)然還有相看之義。

現(xiàn)在的文字學(xué)者，無一例外，都將“相”中的木當(dāng)成象形文字，指代樹木。我們可以想象一下，什么樣的樹木值得一個(gè)人如此認(rèn)真地觀察和思考，又是什么樣的樹木能夠引申出宰相、思想之義？

答案是沒有這樣的樹木，相字中的“木”不是象形文字，而是和“臣“一樣，是象德文字，用木之形，取的卻是木所代表的一種機(jī)制和制度。這里的木不是一般的木，而是用于刻寫書契的木片，所代表的是實(shí)行于上古中國的契約機(jī)制和契約制度。

《周易 系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書契，百官以治，萬民以察”。這里的結(jié)繩和書契都是契約，是中國，也是人類最早的契約形態(tài)，結(jié)繩最早，書契次之。結(jié)繩是打著繩結(jié)的繩子，書契是刻著契齒或契齒文的木片。

“結(jié)繩而治”就是契約而治，此時(shí)是契約，而非政府是治理社會的主要工具。此時(shí)的契約，是契約雙方或各方之間直接簽訂，其執(zhí)行也完全依靠自愿、自覺，不存在一個(gè)權(quán)威的基于暴力的第三方。此時(shí)契約的基石是義理，是義理式契約。

這與現(xiàn)代西方的契約有本質(zhì)不同，現(xiàn)代西方的契約，其源頭在古兩河，是基于法律的，而法律則又是基于政府的，而政府則是以暴力作為后盾的。

仔細(xì)研究全球歷史可知，人類契約的起源在中國，最早是結(jié)繩，至少在一萬年前就出現(xiàn)了，甚至早于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。中國的契約文化大約在4200多年前傳入古兩河，然后又被其古兩河化，形成了古兩河特色的契約，其基礎(chǔ)不是義理，而是神意+暴力。這實(shí)際上是契約的變態(tài)。

其實(shí)古兩河的契約和法律是同時(shí)出現(xiàn)的，都是受中國的影響。在中國法律源于契約，本質(zhì)也是契約，即公約。但在古兩河卻是相反，法律是契約的基本前提，或者說，契約源于法律。

既然上古中國沒有基于暴力的政府，也沒有信仰神靈神力的宗教，契約簽訂和執(zhí)行完全靠各方的誠信，是義理式契約，那么出現(xiàn)分歧時(shí)怎么辦？這個(gè)問題是“結(jié)繩而治”、“契約而治”得以存在和運(yùn)行的核心。

當(dāng)時(shí)，解決分歧的方式和模式是評理。怎么評理？找德高望重的君子、大人去評理。君子、大人是道德水平、義理水平很高的人，他們的一個(gè)重要社會職能是，自愿、自發(fā)、自覺，且免費(fèi)義務(wù)地接受糾紛雙方或各方的評理請求，為社會提供評理服務(wù)。通過他們的評理，可以促進(jìn)溝通和理解，能夠化解矛盾，當(dāng)成共識，形成合作、協(xié)作，從而使得整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)和維持良好的義理秩序、契約秩序。

從這個(gè)意義上講，結(jié)繩而治、契約而治，實(shí)際也是“大人而治”、“君子而治”。此時(shí)的大人、君子在義務(wù)地承擔(dān)著社會治理的功能，但他們并無正式的權(quán)力，也不受其任何費(fèi)用，是民間政治家。堯舜時(shí)期，政府開始在中國正式出現(xiàn)，其實(shí)就是君子、大人的職業(yè)化。政府就是由君子大人組成的，為社會提供評理服務(wù)、義理服務(wù)的義理化的職業(yè)集團(tuán)。

所以，在堯舜之前，中國并無政府，但卻依然擁有良好的秩序，因?yàn)橛辛x理的理念，有基于義理的契約制度，以及有義務(wù)解決糾紛的能夠確保契約制度良好運(yùn)行的，有道有德的君子、大人。實(shí)際上，中國后來的諸子百家的所有百家，都認(rèn)為這種無政府的結(jié)繩時(shí)代、契約時(shí)代是最理想的社會狀態(tài)，堯舜之后中國社會反而在逐步退化。

莊子、老子都極力謳歌這個(gè)時(shí)代，并倡導(dǎo)向這個(gè)時(shí)代回歸。所以，《老子》說：“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，就是復(fù)興結(jié)繩制度、契約制度，重回契約而治的契約時(shí)代。

具體到契約機(jī)制中，君子、大人的義務(wù)性的角色和職能，就是充當(dāng)契約中介。當(dāng)契約雙方或各方出現(xiàn)分歧時(shí)，接受邀請，為其提供評理服務(wù)，消除分歧，達(dá)成共識，然后促進(jìn)契約的簽訂和執(zhí)行。契約簽訂時(shí)，大人還要親自制定契約，包括親手打繩結(jié)，以及親手刻制書契。

我前面在解讀甲骨文“大”時(shí)，就指出，“大”就是來自大人，也是甲骨文的重要字形結(jié)構(gòu)，其含義主要就是充當(dāng)契約契約中介的大人，有時(shí)也可以直接指代由大人所承載的義理。

甲骨文相字，所描述的就是一位作為契約中介的大人，在為有分歧的契約雙方進(jìn)行評理的過程。在這個(gè)過程中，這位大人需要認(rèn)真觀察和聆聽，包括認(rèn)真觀察木質(zhì)的書契，努力思考，然后才能講出各方都滿意和服從的道理，讓各方形成共識，最終促成契約的簽訂或和執(zhí)行。

這位大人對于契約各方而言，所承擔(dān)的職責(zé)就是輔相，他的角色就是丞相、宰相、卿相。大人在處理契約糾紛、合作糾紛時(shí)所做出的思考，是人類最重要的思考，因此，用“相”來指代一切的“想”。這也是甲骨文的重要造字原則之一：用一類中的最重要的去指代整個(gè)類別。

真相、相貌之相，一方面是書契的相，也是大人在評理過程中所發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)的原委和真相。

不僅眼看有評理思考之義，耳聽也是如此，耳的甲骨文也非簡單的象形字，也是象德字，甲骨文“聽”和“相”一樣，也是源自大人的評理場景，聽中也包含思考、評判。

圖9

甲骨文聽字的字形為，一個(gè)很夸張的大大的耳朵，加上兩個(gè)口。夸張大耳朵的風(fēng)格和夸張大眼睛的風(fēng)格相同。這個(gè)耳朵是誰的耳朵，是正為糾紛雙方進(jìn)行評理的大人的耳朵，兩個(gè)口就是在大人面前充分為自己辯護(hù)的兩個(gè)糾紛者的嘴和話。

因此，甲骨文聽不是一般的聽，而是一種特殊的聽，這個(gè)聽也是人類社會最重要的聽，就是評理者對糾紛者的聽，是評理中的聽。能做好這種的聽，就是“圣”，其人就是“圣人”。

圖10

圖11

甲骨文圣（聖）的字形，為聽下一個(gè)卩。“卩”是本義為整個(gè)部落約定時(shí)間的公約。甲骨文聖（圣）的含義是很明確的，就是大人對糾紛的評理、評斷，象公約一樣被全體人民接受、擁護(hù)，成為全社會的標(biāo)準(zhǔn)和楷模。

同時(shí)，大人進(jìn)行評理而聽的地方就是“廳”。在早期，廳是聽的一個(gè)義項(xiàng)，在很晚才將聽加廣組成獨(dú)立的廳字，廳的義項(xiàng)就從聽中分離出來了?！墩f文解字》中并無廳字，說明它的出現(xiàn)要在東漢之后。東漢之前沒有廳字，但有廳義，存在于聽中。

廳即可指家庭中可以會客的地方，也可指官府。其實(shí)前一義早出，后一義晚出，因?yàn)榇笕说脑u理之聽遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于政府的出現(xiàn)。政府出現(xiàn)之前，大人之聽都是發(fā)生在私人家庭的房屋之內(nèi)。政府出現(xiàn)后，職業(yè)化的、專業(yè)化的大人評理之聽就出現(xiàn)了，就是官員的審案、斷案。這樣政府的大堂、朝廷自然就是廳。

圖12

在上古的結(jié)繩時(shí)代，契約還有一個(gè)重要的職能，就是用結(jié)繩來約定日期。那時(shí)不象現(xiàn)代有普遍化的日歷。其實(shí)日歷，包括用時(shí)鐘表達(dá)的時(shí)間本身也是一種高度普及的約定。約定高度普及后，約定的契約屬性就消失了，而成為固化的標(biāo)準(zhǔn)。

上古時(shí)期沒有普及化的日歷，其日期沒有實(shí)現(xiàn)被普遍接受的坐標(biāo)化、數(shù)字編碼化，這意味著日期是零散的，每一天都是零散的、孤立的。在這個(gè)情況之下，不同地點(diǎn)的多人要約定一個(gè)未來日期是很麻煩的事，就是需要用契約，主要是結(jié)繩臨時(shí)約定。這樣約定日期就成為早期契約的另一個(gè)主要功能。有時(shí)這種契約約定涉及的范圍可能是整個(gè)部落。

約定日期，就是在多人之間，甚至是整個(gè)部落之間取得共識的過程，形成共識之后再制定契約，主要是做結(jié)繩。譬如約定十天之后共同辦某件事，就打10個(gè)繩結(jié)，所有參與此事的人都得到一根這樣的繩子。然后每過一天，解開一個(gè)繩結(jié)，繩結(jié)為零的那一天，就是開始聚會和行動的日子。

這種約定日期的結(jié)繩就是“卩”，參見圖9?！摆唷钡淖中卧醋越Y(jié)繩，是甲骨文中非常核心的結(jié)構(gòu)之一，象“大”一樣，不僅獨(dú)立成字，也是很多字例的基本結(jié)構(gòu)。后來加草字頭，成為節(jié)字?！肮?jié)日”的本義就是用契約約定的日子?！肮?jié)制”則源于對這種契約的遵守、服從。一節(jié)、一節(jié)的本義則是兩個(gè)繩結(jié)之間的距離。一節(jié)實(shí)際就是一天。

除了卩字之外，甲骨文還有其他很多字例都是源自用結(jié)繩約定日期，對此我將以后專文解釋。

對于這種多人的，甚至整個(gè)部落的用契約約定日期，一位發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)就是必不可少的。他實(shí)際上也是一位契約中介，與所有的人進(jìn)行溝通協(xié)商，形成共識，然后確定日期，制定結(jié)繩。這樣的人自然也是一位德高望重的大人。甲骨文、金文“首”字就是對這位大人的描述。而首的核心結(jié)構(gòu)也是那個(gè)大大的眼睛，就是現(xiàn)代字形中的目。

圖13

首的甲骨文特征反倒不如金文明顯。有兩個(gè)結(jié)構(gòu)組成，一個(gè)是三股叉結(jié)構(gòu)，一個(gè)就是大眼睛。大眼睛的含義我們上面解釋過了，就是謹(jǐn)慎地觀察、思考。三古叉結(jié)構(gòu)則是指用于約定日期的結(jié)繩。這個(gè)結(jié)構(gòu)也是甲骨文的重要結(jié)構(gòu)之一，在其他很多字例中都出現(xiàn)。

因此，金文“首”的字形含義就是，一位組織大家進(jìn)行將來某一天要共同做一件事的大人，對約定日期的過程，進(jìn)行慎重地觀察和思考。也可以說，“首”是能引導(dǎo)和幫助在眾人之間形成共識的人。所以，首也代表著共識、義理，眾人應(yīng)該對其尊重、遵行。這樣就形成的“道”字。金文“道”的字形含義，就是對首的遵循、遵行。

在甲骨文時(shí)期，道的含義包含在首中，道是首的一個(gè)義項(xiàng)。金文加行旁和止或手，形成獨(dú)立的道字，道的義項(xiàng)便從首中分離出來。行旁加止，在現(xiàn)代字形中被簡化成走之旁。

圖14

因此，金文首和甲骨文相的字形結(jié)構(gòu)是相似的。其實(shí)它們也都和直相似，本文中說相、說首，也都是為了說直，說德。

還有一個(gè)甲骨文字形和“首”、“相”、“直”非常接近，就是“見”字，其字形為上面一個(gè)大眼，下面一個(gè)卩。

圖15

卩是結(jié)繩，大眼是作為評理人和契約中介的大人的眼睛。甲骨文見和相一樣，都是描述大人在為分歧各方進(jìn)行評理的場景。見主要有三個(gè)義項(xiàng)：看見、見解、出現(xiàn)。在這個(gè)具體場景中，看見是看見、發(fā)現(xiàn)各方糾紛的根源。因此這個(gè)看見不是單純地用眼看，而是包括著深入思考、分析，不是用眼看，而是用心看。見解、意見則是指這個(gè)過程中作為評理人的大人所形成的見解、意見。出現(xiàn)則是看見，發(fā)現(xiàn)相對應(yīng)，你有看見。、發(fā)現(xiàn)的能力，問題才會出現(xiàn)。

還有一個(gè)與大眼有關(guān)的字例也值得注意，就是“臤”，這個(gè)字現(xiàn)在已經(jīng)不用了，但是另外兩個(gè)字的核心結(jié)構(gòu)：堅(jiān)、賢。實(shí)際上，甲骨文臤是堅(jiān)、賢的母字，甲骨文時(shí)期堅(jiān)、賢是臤的義項(xiàng)。后來在西周通過加貝形成賢（賢），賢獨(dú)立成字，賢的義項(xiàng)從臤分離出來。戰(zhàn)國時(shí)期又加土形成堅(jiān)（堅(jiān))，堅(jiān)的義項(xiàng)也又獨(dú)立出來。

圖16

圖17

臤（堅(jiān)、賢）甲骨文自信為手持大眼。手結(jié)構(gòu)的含義是使用、利用，大眼這里指觀察思考能力。因此臤的字形含義，一位大人，他不僅具備謹(jǐn)慎的觀察思考力，而且他能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合理的使用和把控。這樣的人，一定是賢能之人，和意志堅(jiān)定之人。

甲骨文臤中 的臣，保留了其最原始的含義，最正確的含義。

最后，我們該回到甲骨文直了。

圖18

直的字形結(jié)構(gòu)，以及其所描述的場景與“相、見、首”等字是高度一致的。大眼是作為評理人和契約中介的大人的眼睛，豎線則是和相中的木一樣，也是指書契。

用豎線表示書契，在其他甲骨文字例中也存在，譬如“冊”和“典”。“冊”就是將書契的小木片串成串。同時(shí)冊也可指代甲骨冊，即將甲骨片串成串。后來冊則指代串成串的竹簡。無論是甲骨冊還是竹簡都是書契的衍生物。

典的甲骨字形，是雙手捧冊，這是用冊來進(jìn)行祭祀，敬獻(xiàn)給神的場景。甲骨冊的用途就是當(dāng)做祭品，這種祭祀意識叫冊祭，或冊祝。《尚書》和《周禮》中都有記載。

圖19

冊與策相通，冊是一串書契，用一根豎線指代一片，而策則是描述的一對書契的契齒文刻畫的狀態(tài)。策的甲骨文本字、母字是朿。

在書契機(jī)制中，一種常用刻畫方式，將一對書契放在一起，然后在中間從上往下刻畫一排橫線。這些橫線就是數(shù)字，指代標(biāo)的財(cái)產(chǎn)的數(shù)量。然后左右分開，交給契約左右雙方，這樣完整的橫線就一分兩半。左契為借方（債務(wù)人）持有，右契為貸方（債權(quán)人）持有。這樣右契就是借據(jù)、債券。

到期后，右方派人持右契找左方還錢，左方要拿出左契與右契放在一起，進(jìn)行比對。檢查左右契的橫線能夠完全相合復(fù)原完整的圖案。

圖20

朿和契中的豐字符一樣，都是展現(xiàn)一對書契的契齒文狀態(tài)。只是朿更強(qiáng)調(diào)齒文刻畫上，要左右契對齊。甲骨文詞中的橫過來的工字，就是表示左右對齊的。因此朿也有籌策、數(shù)量之義，以及刺寫之義。豐字符、朿中的豎線就是左右契的分界線，橫線是契約文。

契中的刀就是刻寫工具。甲骨文契是無大的，是?。戰(zhàn)國后，加大成契，此后契行，而?廢。其實(shí)加大更完整，大就是大人，是契約中介和評理人。其實(shí)即使不加大，也是包含著大的，因?yàn)闀跻话闶亲鳛槠跫s中介的大人做刻制，尤其是在發(fā)生分歧時(shí)。刀就是作為契約中介的大人的。

不過，用沒有契齒文的豎線表示書契，有一層重要的含義，就是大人在為有分歧的契約雙方進(jìn)行評理調(diào)節(jié)時(shí)，不要此前已經(jīng)形成的契約條款所制約，應(yīng)該根據(jù)事情的是非曲直，直接說出自己的意見。

因此，直的原始義是大人不要受其他人的干擾、外界的干擾，直接說出自己的真實(shí)意見。因此，直不是物理上的具象之直，而是義理上的抽象之直。在這一點(diǎn)上，直和甲骨文無是一致的。

圖21

甲骨文無的字形結(jié)構(gòu)由兩部分組成，核心結(jié)構(gòu)是大，讓后是大的雙手持有的相同的下垂的似柳條之物。柳條之物是結(jié)繩的另一種表達(dá)方式。無的甲骨文字形含義是，作為評理人和契約中介，大人成功讓人信服，消除了糾紛，讓雙方都很滿意，形成了共識，并簽訂了契約。

這是什么意思？是說一個(gè)成功的、合格的評理人和契約中介，最重要的素質(zhì)是什么？是無，無私。既要做到無成見，虛心，又要與任何一方無利益瓜葛和利益訴求。只有真正無私，才能做到公。無私和公是大人稱職和成功的基本素質(zhì)和基本前提。甲骨文無就是描述一個(gè)合格、成功的大人，他一定是無的，無私的，既無私見，也無私利。

同時(shí)直還有“正見”之意。其實(shí)從甲骨文字形看“見”中的意見本身就是正見。也就是說此時(shí)，直和見相同。

直還有數(shù)值、價(jià)值之義，這是因?yàn)樨Q線代表書契，上面的橫線就是數(shù)字、數(shù)值，代表著財(cái)產(chǎn)的數(shù)量價(jià)值。

甲骨文德就是對直的遵循，順直而行，就是不受他人，不受外界干擾地，按照自己所固有的良知良能，進(jìn)行謹(jǐn)慎而獨(dú)立的思考和判斷。

因此，德就是成熟而獨(dú)立的心性能力、思考能力。