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從漢末到隋滅陳(589)統(tǒng)一，魏晉南北朝歷史約四百年，這是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最渴望抒發(fā)內(nèi)心性情的一個(gè)時(shí)代。因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。在中國(guó)書(shū)法史上，魏晉南北朝時(shí)期即也是書(shū)法完成了隸向楷轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期，又是一個(gè)書(shū)體演變歸結(jié)期。魏晉南北朝之際，道法的結(jié)合趨于破裂，因玄學(xué)的興起，此時(shí)的審美認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，擺脫了儒家的束縛，此時(shí)的晉人已不再將端莊典雅質(zhì)樸作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，而是將清淡、飄逸的品質(zhì)注入了新體。
因此，魏晉時(shí)期各種新興的書(shū)體乃時(shí)代的產(chǎn)物。由于時(shí)代的動(dòng)蕩不安，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也隨之發(fā)發(fā)生改變。世人崇道，虛誕清淡，成為了魏晉的主要思想體系，老莊和佛教思想取代了繁瑣的儒家經(jīng)文體系，提出了“貴無(wú)”“天道自然”的思想體系，所謂“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)為者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)望不存者也。”魏晉時(shí)期的許多著名書(shū)家大部分為文人、士大夫等上層知識(shí)分子，在玄學(xué)中尋找新的書(shū)法創(chuàng)新突破，玄學(xué)也成為書(shū)家們的理論基石。玄學(xué)的興起導(dǎo)致廳新的一輪書(shū)法運(yùn)動(dòng)的興起，”魏晉風(fēng)度特別注重從容淡定，其書(shū)法也體現(xiàn)出了一種古樸、和恬姨美的時(shí)代特色。這一時(shí)期書(shū)法已經(jīng)進(jìn)入了書(shū)體演變史上的最后階段，伴隨著新書(shū)體的不斷定性成熟，文人流派的書(shū)法也在不斷地創(chuàng)新，更新。最為突出的就是鐘繇而二王。而鐘繇更是成為了楷書(shū)鼻祖，鐘繇在他所創(chuàng)造的書(shū)法上享有極高榮譽(yù)，在晉宋、南朝以來(lái)，鐘繇同張芝、王羲之、王羲之父于統(tǒng)稱(chēng)為“四賢”，又同王羲之成為“鐘王”，孫過(guò)庭(書(shū)譜》開(kāi)首即說(shuō):“夫自善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，魏末稱(chēng)二王之妙?！倍鴱垜压拊凇稌?shū)斷》中，更贊鐘繇為“神品”，說(shuō):“真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲?，點(diǎn)畫(huà)之間多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦漢以來(lái)一人而已。雖古之善政遺愛(ài)，結(jié)于人心，未足多也，尚德哉若人!由此可見(jiàn)，鐘繇在書(shū)法史上的地位是不容忽視的。鐘繇(151-230)，字元常，穎川長(zhǎng)社(河南許昌)人，由漢入魏，官至太傅?！度龂?guó)志·魏書(shū)》卷十三有《鐘繇傳》，說(shuō)鐘繇出身于東漢望族，其曾祖鐘皓和父親鐘瑜均博學(xué)多才，兒時(shí)鐘繇便受到父親的器重，格外愛(ài)護(hù)受到了良好的教育。長(zhǎng)大后鐘繇不負(fù)眾望先被舉薦為孝廉，做了尚書(shū)郎，并在陽(yáng)陵(今陜西高陵)任縣令，后因病去職享年79歲。鐘繇在官場(chǎng)中如魚(yú)得水，他審時(shí)讀勢(shì)，善于在重大事件中做出正確判斷，深得曹操重用，鐘繇也屢屢立功，因其德高望重，功勛卓越，于曹魏皇室關(guān)系極為密切。曹丕還曾賜送鐘繇“五熟釜”，且親自作銘文日:“于赫有魏，作漢潘輔。厥相惟鐘，實(shí)于心替。靖恭風(fēng)夜，匪遑安處。百僚師師，楷茲度矩?！蔽好鞯蹠r(shí)，晉封定陵侯，再官遷太傅，世稱(chēng)鐘繇。鐘繇對(duì)后世最大的流傳是他的書(shū)法，在《三國(guó)志》中也間接的提到鐘繇的書(shū)法，《胡昭傳》說(shuō):“昭善史書(shū)，與鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)顎、韋誕并有名。尺牘之跡，動(dòng)見(jiàn)模楷焉。”這也就推翻了《三國(guó)志》中只字未提鐘繇書(shū)法一說(shuō)。也因其官階太高，書(shū)法在其生平略顯次要，不屑一一書(shū)，著重強(qiáng)調(diào)他在政績(jī)。在諸多史論中都有記載鐘繇在書(shū)學(xué)方面頗為刻苦勤勉，他在書(shū)法學(xué)習(xí)中得奇聞異事同樣具有傳奇色彩。在宋陳思《書(shū)苑菁華》卷首記云:魏鐘繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書(shū)三年。還，與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見(jiàn)蔡伯喈(蔡邕)《筆法》于韋誕座上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開(kāi)其墓，遂得之。故知多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病，--從其消息而用之，由是更妙。繇曰:“豈不知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知?！迸R死，乃從囊中出以授其子會(huì)，諭曰:“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆畫(huà)象之。 雖說(shuō)此傳言未必屬實(shí)，但可見(jiàn)鐘繇對(duì)“用筆'的重視，也反映出魏晉這個(gè)大時(shí)代背景下書(shū)家對(duì)講筆法視為第一要?jiǎng)?wù)。在釋適之《金壺記》載:繇同胡昭學(xué)書(shū)十六年未嘗窺戶(hù)，繇與子會(huì)論8:吾精思學(xué)書(shū)三十年，若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表。每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)皆畫(huà)象之。可見(jiàn)鐘繇苦學(xué)書(shū)法三十年，為了學(xué)書(shū)而嘔血、盜墓，甚至有記載臨死之前才向兒子傳授他的書(shū)法秘訣，雖說(shuō)傳言略夸大其詞，卻看出鐘繇對(duì)書(shū)法的異常執(zhí)著追求。傳鐘繇書(shū)法源自劉德異，世稱(chēng)行書(shū)的首創(chuàng)者。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》載:“魏初有鐘、胡二家為行書(shū)法，俱學(xué)之于劉德舞?！睍r(shí)人稱(chēng)“鐘瘦胡肥”各得其巧。傳世鐘繇用筆說(shuō)，卻涉于蔡邕。傳鐘繇“用筆說(shuō)”，文辭不長(zhǎng)?！柏M知用筆而為佳也，故用筆者天(界)也，流美者地(人)也，非凡屬所知?！辩婔碓谖簳x南北朝時(shí)期，行、楷的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了一個(gè)全新的以楷書(shū)為審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。 羊欣《系古來(lái)能書(shū)人名》說(shuō):“鐘有三體:一曰銘石書(shū)，最妙者也:二日章程書(shū)，傳秘書(shū)、教小學(xué)者也:三日行押書(shū)，相聞?wù)咭病Ｈń詾槭廊怂??！贝嗽捴兴^的銘石書(shū)，即是刻在碑上得文字，可見(jiàn)其繼承蔡邕的一面。而章程書(shū)，“時(shí)人用寫(xiě)篇章或法令，亦謂章程'而梁皓云:'鐘繇善章程書(shū)’”。章程書(shū)也可名為小楷，類(lèi)同于奏章的文字，一種創(chuàng)新類(lèi)型的楷書(shū)。所謂行押書(shū)，在《宣和書(shū)譜》中說(shuō):”鐘獨(dú)得以行書(shū)顯，當(dāng)時(shí)謂繇善押書(shū)者此也，”“行押書(shū)”有又可謂行書(shū)。“章程書(shū)”出現(xiàn)于小楷草的創(chuàng)作階段，與王羲之構(gòu)成了魏晉南北朝特有的“魏晉現(xiàn)象”，鐘繇的作品流傳下來(lái)的已無(wú)真跡，所能見(jiàn)到真跡十幾種，主要以楷書(shū)為主。 即《尚書(shū)宜示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《還示帖》、《力命表》、《墓田丙舍帖》、(常患帖》、《白騎帖》與《長(zhǎng)風(fēng)帖》。在鐘繇的用筆中，不說(shuō)一個(gè)勢(shì)字。書(shū)法的運(yùn)動(dòng)是一種運(yùn)筆的過(guò)程，鐘繇的“用筆”并無(wú)太多解釋僅是說(shuō)在“用筆”中需要下功夫。而他順應(yīng)了時(shí)代的轉(zhuǎn)變。順時(shí)勢(shì)而造英雄，此乃鐘繇書(shū)法不可否定之處。古質(zhì)茂密，是鐘繇書(shū)法的一大特色，“鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦帶分勢(shì)，其用筆尚外拓，故有飛鳥(niǎo)賽騰之姿，所謂鐘家隼尾波也。從《宜示》《力命》諸表，并出王臨，不見(jiàn)此妙。惟《戎路表》分勢(shì)多在，可以想見(jiàn)之。王出于鐘，而易翻為曲，減去分勢(shì)。”(書(shū)藝略論》)鐘繇的“三體書(shū)”，“三法皆世人所善”，大部分都是信手而書(shū)，但都尚存隸意的，不完備的楷書(shū)。魏晉時(shí)期，例如曹喜和杜操等人的書(shū)跡早已失傳，而張芝的書(shū)法作品現(xiàn)也無(wú)所存，蔡邕也無(wú)可靠書(shū)法作品流傳至今。因此鐘繇算是享有名譽(yù)并且有刻遵循的書(shū)法作品流傳至今的書(shū)家了。 在書(shū)法理論上，蔡邕曾提出作書(shū)先要'先散懷抱，任情恣肆”，而鐘繇的“筆跡者界也，流美者人也'，把蔡邕的個(gè)人書(shū)寫(xiě)情感的理論再推進(jìn)了一步。此理論更加注重了“人”，而非“界”，人才是生命的主題，而界則是形成書(shū)法作品的可以借助的工具，這也表現(xiàn)了藝術(shù)就是表現(xiàn)人的本身。鐘繇還有一句名言“每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆畫(huà)象之”，書(shū)法上得書(shū)象并不等同于繪畫(huà)的可以直接面對(duì)實(shí)物進(jìn)行描摹，書(shū)法是相對(duì)抽象的視覺(jué)藝術(shù)，只有少數(shù)的“善學(xué)者”才可做到如此，所謂“外事造化，中得心源”，而鐘繇能做的如此真可謂一個(gè)才華出眾的大叔。鐘繇的另一部著作為《觀鐘繇書(shū)法十二意》，其原文非常簡(jiǎn)短:平，謂橫也。直，謂縱也。均，謂間也。密，謂際也。鋒，謂端也。力，謂體也。輕，謂屈也。決，謂牽擎也，補(bǔ)，謂之不足也。損，謂有余也。巧，謂布置也。稱(chēng)，謂大小也。文本雖內(nèi)容簡(jiǎn)短，所要表達(dá)的內(nèi)容卻沉思縝密，并闡述了嚴(yán)肅地書(shū)法學(xué)態(tài)度，像其小惜一樣“麻雀雖小五臟俱全”，從此段可以看書(shū)他在筆法上心得:橫平豎直，字與字，筆畫(huà)與筆畫(huà)之間需要有間隙，從啟筆開(kāi)始下一筆的鏈接要緊密，不可斷氣。而筆畫(huà)的末端要善于用筆錚，筆畫(huà)之間要學(xué)會(huì)力的運(yùn)用。書(shū)寫(xiě)時(shí)候不快不慢不可拖泥帶水。在通篇上不足的地方可以設(shè)法彌補(bǔ)，字形如果太過(guò)繁密可以選擇減損。大小對(duì)稱(chēng)。這十二意中包含了現(xiàn)代書(shū)法對(duì)書(shū)寫(xiě)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的筆畫(huà)、結(jié)字、章法、布局，以及出現(xiàn)問(wèn)題后的補(bǔ)救措施。早在鐘繇就已經(jīng)對(duì)書(shū)法美學(xué)有如此深刻地研究，十二意比蔡邕的“九勢(shì)'更為豐富且全面。故《宣和書(shū)譜》這樣歌頌中鐘繇:“備盡法度，為正書(shū)之祖”。鐘繇，回顧他的一生在書(shū)法上作出的貢獻(xiàn)，可謂碩果累累戰(zhàn)績(jī)豐富。鐘繇在魏晉南北朝這個(gè)文化、社會(huì)都動(dòng)蕩的年代，不僅在政績(jī)上做出大膽判斷，深的統(tǒng)治者重用，更在書(shū)法方面進(jìn)行了大膽地創(chuàng)新，敢于變革，并創(chuàng)立了新體楷書(shū)。行書(shū)方面也獨(dú)具一格與王羲之的妍媚之風(fēng)同立在中國(guó)書(shū)法的巔峰:他在書(shū)法上得造詣以及勤學(xué)苦練的精神影響者一代代書(shū)家們:而在理論上得成就更作為個(gè)時(shí)代的，具有代表性的藝術(shù)典范，永遠(yuǎn)流傳。
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