第一部分 道德心理學(xué)第一原則

直覺在先，策略性推理在后

人的意識(shí)是分裂的，如同象與騎象人，而騎象人的工作就是服務(wù)大象。

第一章 天生與后天習(xí)得 道德的起源

道德并非推理得來

• 道德疆域隨文化而變化。在西方教育程度較高的個(gè)人主義文化里，道德疆域通常是狹窄的。社會(huì)中心主義文化拓展了道德疆域，覆蓋和規(guī)范了生活的更多方面。
• 人們有時(shí)會(huì)有本能反應(yīng)——尤其是對(duì)于惡心和不敬，這對(duì)他們的推理會(huì)起到導(dǎo)向性作用。道德推理有時(shí)候?qū)儆谑潞蟮哪笤臁?/li>
• 道德無法完全依靠?jī)和淖晕覙?gòu)建——在加深對(duì)傷害理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自我構(gòu)建。文化習(xí)得或引導(dǎo)在道德形成方面所發(fā)揮的作用一定比理性主義者的理論中所闡述的要多。

第二章 直覺之狗與理性之尾 道德的兩種認(rèn)知過程

沒有心靈，理性亦失去動(dòng)力。

• 意識(shí)分裂為各部分，如同騎象人（可控過程）騎在大象（自發(fā)過程）上。騎象人不斷發(fā)展以服務(wù)于大象。
• 當(dāng)人們發(fā)著“道德之愣”的時(shí)候，你能看到騎象人正在為大象服務(wù)。關(guān)于什么是對(duì)什么是錯(cuò)，他們有強(qiáng)烈的本能感覺，并且努力為這些感覺進(jìn)行事后辯護(hù)。即便當(dāng)仆人（推理）顯得一籌莫展的時(shí)候，主人（直覺）也不會(huì)改變其判斷。
• 社會(huì)直覺主義模式發(fā)源于休謨的模式并使之更加社會(huì)化。我們一生都致力于贏得友誼和影響他人，道德推理是我們這一努力的一部分。這也正是我為何要說“直覺在先，策略性推理在后”。以為人們自己進(jìn)行道德推理是為了尋求真理，這樣的理解是錯(cuò)誤的。因此，如果你想改變某人關(guān)于某一道德或政治問題的觀念，先和大象談?wù)劙?。如果你要求人們相信某些違背了他們直覺的東西，他們會(huì)努力找一個(gè)逃避的出口——也就是尋找一個(gè)理由來質(zhì)疑你的觀點(diǎn)或結(jié)論。他們幾乎總能成功。

第三章 大象的力量 道德認(rèn)知的6大發(fā)現(xiàn)

我們的內(nèi)心更像是律師而非科學(xué)家

• 大腦總會(huì)迅捷而持續(xù)地進(jìn)行評(píng)判（如馮特和扎喬克所說）。
• 社會(huì)和政治判斷嚴(yán)重依賴于飛速的直覺閃念（如托多洛夫以及內(nèi)隱聯(lián)結(jié)測(cè)量法所表明的那樣）。
• 我們的身體狀態(tài)有時(shí)會(huì)影響到我們的道德判斷。糟糕的氣味和味道會(huì)讓人們?cè)谧髟u(píng)判時(shí)更苛刻（和那些能夠使人們想到純潔和干凈的東西所起的作用一樣）。
• 精神變態(tài)者推理而不感覺（在道德能力上有嚴(yán)重缺陷）。
• 嬰兒感覺而不推理（并且出現(xiàn)道德萌芽）。
• 情感反應(yīng)會(huì)適時(shí)地出現(xiàn)在大腦中的適當(dāng)之地（如達(dá)馬西奧、格林恩以及最近一批研究所表明的那樣）。

第四章 追求選票的政客 格勞孔的5大道德基礎(chǔ)

• 我們最為關(guān)注的是他人對(duì)我們的看法，盡管這種關(guān)注很多時(shí)候是無意識(shí)和隱匿著的。
• 有意識(shí)的推理發(fā)揮作用的方式就像一個(gè)新聞秘書，他自動(dòng)地為總統(tǒng)所采取的任何立場(chǎng)辯護(hù)。
• 在新聞秘書的幫助下，我們不僅會(huì)經(jīng)常說謊和欺騙，還能很好地加以掩飾，以至于我們自己都信以為真。
• 推理能讓我們得到任何我們想要的結(jié)論，因?yàn)椋?dāng)我們想要相信某些東西時(shí)，我們就會(huì)問“我可以相信它嗎？”，而當(dāng)我們不想相信時(shí)，我們問的卻是“我必須相信它嗎？”對(duì)第一個(gè)問題的回答幾乎總是肯定的，而對(duì)第二個(gè)問題的回答則總是否定的。
• 有關(guān)道德和政治事務(wù)，我們常常是效忠于群體而非出于自利。我們施展推理技能支持自己的隊(duì)伍，以此證明忠誠(chéng)。

第二部分 道德心理學(xué)第二原則

道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平

正義之心就像能感受6種味道的舌頭。

第五章 超越怪異道德疆域的多樣性

真理不止一個(gè)

• 你越是“怪異”，就越會(huì)認(rèn)為世界上遍布著獨(dú)立的個(gè)體，而非各種關(guān)系。
• 道德多元主義反映了事實(shí)。道德疆域在不同文化之間是有差異的，這是個(gè)簡(jiǎn)單的人類學(xué)事實(shí)。
• 在“怪異”文化中，道德疆域通常是狹窄的，受到了自我倫理的大幅限制（也就是說，道德關(guān)注的是個(gè)體傷害、壓迫或者欺騙其他個(gè)體）。而在其余的社會(huì)里，以及在“怪異”社會(huì)中的宗教和保守派道德矩陣中，道德疆域（包括集體倫理和神性倫理）則較廣。
• 道德矩陣將人們凝聚在一起，也使人們盲目地與其他道德矩陣相隔絕，或者根本無視其存在。于是，人們很難去思考這樣的可能性，即道德真理不止一個(gè)，或者可以用來評(píng)價(jià)人類和維系社會(huì)的道德框架不止一個(gè)。

第六章 走出真滋味餐廳 正義之心的萌芽

道德風(fēng)味并不單一

• 道德在許多方面像味覺——這是很早以前休謨和孟子提出的一個(gè)類比。
• 道義論和功利主義都是“單一感官”的道德，它們可能對(duì)系統(tǒng)化水平高而共情水平低的人最具有吸引力。
• 休謨的多元主義、情感主義和自然主義的道德解釋路徑相比于功利主義或道義論來說，更適合于現(xiàn)代的道德心理。作為恢復(fù)休謨理論的第一步，我們應(yīng)當(dāng)嘗試著找出正義之心的味覺感官。
• 模塊理論可以幫助我們思考天生的味覺感官，以及它們是怎樣產(chǎn)生多種多樣的原初概念的，這些概念在不同文化中又以不同的方式發(fā)展起來。
• 正義之心的味覺感官有5種絕佳的備選項(xiàng)，即關(guān)愛、公平、忠誠(chéng)、權(quán)威和圣潔。

第七章 自由和保守主義的本質(zhì) 5大道德基礎(chǔ)

多基的道德

• 關(guān)愛/傷害基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)“照顧脆弱的孩子”這樣的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感于苦痛和需求；它使我們鄙視殘暴行徑，并想要照顧那些受苦的人。
• 公平/欺騙基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)從合作中獲取報(bào)償而免遭剝削的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感地察覺到他人在合作和互惠的利他行為中可能會(huì)是好的（或壞的）伙伴。它使我們想要避開或懲罰欺騙者。
• 忠誠(chéng)/背叛基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)形成和維持聯(lián)盟關(guān)系的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感于他人是否具有團(tuán)隊(duì)精神的相關(guān)標(biāo)識(shí)。它使我們信任并回報(bào)那樣的人，使我們想要傷害、排斥甚或殺掉那些背叛我們或者集體的人。
• 權(quán)威/顛覆基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)在社會(huì)等級(jí)制內(nèi)形成受益關(guān)系的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感于等級(jí)或地位的標(biāo)識(shí)，也敏感于他人的行為是否適于其位置的標(biāo)識(shí)。
• 圣潔/墮落基礎(chǔ)的進(jìn)化最初是為了應(yīng)對(duì)雜食性動(dòng)物的困境這一適應(yīng)性挑戰(zhàn)，后來是為了應(yīng)對(duì)生活于滿是病菌和寄生蟲的世界的更廣泛挑戰(zhàn)。它包括行為免疫系統(tǒng)，這一系統(tǒng)使我們警惕于多種具有象征性的客體和威脅。它使人們可能給客體賦予非理性和極端的價(jià)值——不管是積極的還是消極的，這些價(jià)值對(duì)將群體聯(lián)結(jié)起來相當(dāng)重要。

第八章 與大象直接對(duì)話 保守主義的優(yōu)勢(shì)

激活每種味覺語(yǔ)言

• 我們?cè)黾恿俗杂?壓迫基礎(chǔ)，此基礎(chǔ)使得人們對(duì)任何嘗試支配別人的行為跡象保持警惕。它激發(fā)了團(tuán)結(jié)一致反抗或推翻強(qiáng)權(quán)和暴君的沖動(dòng)。此基礎(chǔ)支持了左派的平等主義和反權(quán)威主義，也支持了自由意志主義者和部分保守派的“不要愚弄我”和“給我自由”式的反對(duì)政府的憤怒。
• 我們修改了公平基礎(chǔ)，使其更專注于對(duì)稱性。公平基礎(chǔ)發(fā)端于互惠利他的心理，但在人類創(chuàng)造出了非議和懲罰性的道德共同體后，它的職責(zé)開始拓展。大多數(shù)人對(duì)因果報(bào)應(yīng)原則有很深的直覺性的關(guān)切——他們希望看到眾人因其各自行為而善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
• 通過以上的修正，道德基礎(chǔ)理論現(xiàn)在可以對(duì)近些年來民主黨人百思不得其解的一個(gè)問題給出解釋了：為什么民主黨明明希望更平等地再分配財(cái)富，但鄉(xiāng)村和勞工階層的美國(guó)人卻大都投票給共和黨呢？
• 民主黨人經(jīng)常說共和黨愚弄了這些人，使他們的投票有悖于自身的經(jīng)濟(jì)利益［這就是2004年暢銷書《堪薩斯怎么了？》（What's the Matter with Kansas?）的中心論點(diǎn)］。但是，從道德基礎(chǔ)理論來說，農(nóng)村和勞工階層美國(guó)人是基于他們的道德利益在投票。他們不想在“真滋味”餐廳吃飯，他們也不希望國(guó)家不遺余力地去關(guān)愛受害者、追求社會(huì)正義。民主黨人只有在懂得了涂爾干式社會(huì)愿景以及6基道德與3基道德的差異之后，才能明白人們?yōu)槭裁磿?huì)投票給共和黨。

第三部分 道德心理學(xué)第三原則

道德凝聚人心，但具有盲目性

我們?cè)?0%的意義上是黑猩猩，10%是蜜蜂。

第九章 我們自私，我們也無私 支持群體選擇的證據(jù)

人類有著雙重天性

• 證據(jù)1：進(jìn)化的重大轉(zhuǎn)變。地球生命的歷史一次又一次地展示出“重大轉(zhuǎn)變”的例證。每當(dāng)搭便車問題在一個(gè)生物層級(jí)被抑制住，更大更有力的運(yùn)載工具（超個(gè)體）就在下一個(gè)層級(jí)出現(xiàn)，這些超個(gè)體帶有分工合作、群體內(nèi)利他主義等新特性。
• 證據(jù)2：共享意向性。人類進(jìn)化出的共享意向以及其他心理表征的能力使我們成功跨越了盧比孔河，并使我們的祖先能夠維持群體的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)能力使早期人類能夠分工合作并進(jìn)化出評(píng)價(jià)每個(gè)人行為的共同行為規(guī)范。這些共享行為規(guī)范是道德陣營(yíng)的開端，而這些道德陣營(yíng)如今主導(dǎo)著我們的社會(huì)生活。
• 證據(jù)3：基因和文化的共同進(jìn)化。從我們的先祖渡過盧比孔河并共享意向開始，我們的進(jìn)化就分為了兩個(gè)方向。人們創(chuàng)造出新的習(xí)慣、規(guī)范以及制度來改變我們?nèi)后w歸屬特性的適應(yīng)程度。特別要指出的是，基因和文化的共同進(jìn)化給予了我們一系列的部落本能：我們樂于將自己標(biāo)記為群體的一員來體現(xiàn)歸屬性，我們會(huì)優(yōu)先選擇與群體內(nèi)成員進(jìn)行合作。
• 證據(jù)4：快速的進(jìn)化。人類進(jìn)化在50000年前并沒有停滯不前或減緩速度，反而加快了步伐?；蚝臀幕墓餐M(jìn)化在近12000年進(jìn)入白熱化階段。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的采獵模式在50000年前就已經(jīng)鎖定的原因，就假定它代表了人類的普遍天性。大規(guī)模的環(huán)境改變（70000～140000年間發(fā)生的）以及文化變革（全新世時(shí)期發(fā)生的）在我們?cè)噲D理解我們是誰(shuí)，我們?nèi)绾潍@得正義之心的問題上充當(dāng)著重要的角色。

第十章 蜂巢開關(guān) 投入群體的能力

群體歸屬性給了我們最大的快樂

在創(chuàng)作《象與騎象人》之初，我還相信幸福感是從內(nèi)心而來，就像數(shù)千年前佛陀以及斯多亞派哲學(xué)家所說的那樣。你無法讓世界成為你想象的模樣，因此要注重改變自我與自身的欲望。不過完成那本書后，我已經(jīng)改變了想法：幸福感不僅來自于內(nèi)心，也與外部有所關(guān)聯(lián)。它來自于我們與他人，我們與自己的工作，我們與群體的正確關(guān)系中。

一旦你理解了人類包括群體歸屬性在內(nèi)的雙重天性，就可以明白幸福感來源于兩個(gè)方面的原因。我們發(fā)展為群居動(dòng)物。我們的心靈也在兩個(gè)層次得到進(jìn)化，它不僅幫助我們贏得群體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，也幫助我們的群體整合為集體，在群體間競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利。

在本章中，我提出了蜂巢假說，假定人類是有條件的蜂巢式生物。（在特殊情況下）我們擁有著一種能力，即在比自身更大的群體中，放棄自我利益并且忘卻自我（暫時(shí)且沉迷）。我將這種能力稱為蜂巢開關(guān)。蜂巢開關(guān)也是涂爾干所言人類是雙重人的另一種說法：我們大部分時(shí)間都在平凡的世界中（世俗域）生活，但只有在跨越到神圣世界的短暫時(shí)刻里，我們才能享受到人生最大的歡樂，在那里，我們成為了“整體中小小的一部分”。

我描述了3種人們打開蜂巢開關(guān)的常見方式：敬畏自然、涂爾干素以及銳舞派對(duì)。我還總結(jié)了最近的研究，提出了形成蜂巢開關(guān)最可能的兩種原料：催產(chǎn)素和鏡像神經(jīng)元。催產(chǎn)素將人類聯(lián)結(jié)至群體，并不會(huì)將全人類相連。鏡像神經(jīng)元使得人類與他人產(chǎn)生共鳴，但僅限于與自己同處一個(gè)道德陣營(yíng)的那些人。

無條件相信人類生來就會(huì)互相關(guān)愛是非常美好的一件事。美好，卻與進(jìn)化觀點(diǎn)相違背。我們這種狹隘的愛——只對(duì)群體內(nèi)部的愛，逐步擴(kuò)大至相似性、共同使命感以及抑制搭便車者的范圍，而這也許就是我們的愛所能攀至的最高峰了。

第十一章 善之力，還是惡之源 對(duì)宗教的誤解

宗教是一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)

如果你認(rèn)為宗教是對(duì)超自然媒介的一系列信仰，那么說明你對(duì)宗教充滿誤解。你將那些信仰視為愚蠢的錯(cuò)覺，甚至認(rèn)為它們是為自己的利益而利用我們大腦的寄生蟲。不過，只要用涂爾干的觀點(diǎn)看待宗教（關(guān)注歸屬感），再將達(dá)爾文的學(xué)說引入道德（多層次選擇），就會(huì)產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)。你會(huì)意識(shí)到宗教儀軌在數(shù)萬(wàn)年來幫助我們的祖先凝聚為整體。凝聚中總帶有一些盲目——一旦任何人、書籍或規(guī)范被神圣化，信徒對(duì)其就不再有質(zhì)疑，不再有清晰的思考。

我們相信超自然媒介物的能力也許是高度敏感的媒介探測(cè)裝置意外產(chǎn)出的一種副產(chǎn)品，但是一旦早期人類開始相信這些媒介物，由這些媒介組成的道德共同體就開始發(fā)展壯大。就像19世紀(jì)的宗教性公社，使用神明來激發(fā)犧牲行為，使成員信守承諾。就像欺騙研究與信任游戲中的那些被試，神明幫助他們抑制作弊行為，并提高可信度。只有信守承諾并抑制搭便車行為的群體才能夠生存發(fā)展下去。

這就是人類文明在開始種植植物與馴養(yǎng)動(dòng)物后高速發(fā)展的原因。宗教之心與正義之心在全新世前數(shù)萬(wàn)年，就已經(jīng)在文化與基因上共同進(jìn)化，在農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，面對(duì)著全新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，兩者開始加速前進(jìn)。只有信奉神明可以促進(jìn)合作的群體，只有個(gè)體成員與神明心靈互通的群體，才能夠追趕上挑戰(zhàn)的步伐，獲得最后的收獲與獎(jiǎng)賞。

我們?nèi)祟悡碛幸豁?xiàng)非凡的能力，會(huì)關(guān)心自身之外的事物，會(huì)與其他人一起圍繞在這些事情周邊，會(huì)將自身聯(lián)結(jié)至追求更大目標(biāo)的團(tuán)體中去。這就是宗教的全部含義。而將其稍稍改動(dòng)下，也可以說是政治的全部含義。在最后一章，我們將探討政治心理學(xué)。我們將弄清為什么人們選擇將自身融入這樣那樣的政治團(tuán)體。特別是團(tuán)體內(nèi)成員如何蒙蔽人們的雙眼，使人們對(duì)敵對(duì)方的動(dòng)機(jī)與道德，還有分散在各種政治意識(shí)形態(tài)中的智慧視而不見。

第十二章 我們不能反對(duì)得更有建設(shè)性嗎 政治的分歧

一個(gè)興盛的國(guó)家需要自由主義者、保守派和自由意志主義者

人們不會(huì)隨意采納某種意識(shí)形態(tài)，也不會(huì)輕易地吸收所有觀點(diǎn)。有些人的基因決定了他們的大腦對(duì)創(chuàng)新、變化與多樣性有著濃厚興趣，同時(shí)對(duì)威脅信號(hào)敏感性較低，這些人有成為自由主義者的傾向（但不是絕對(duì)的）。他們發(fā)展出的“特征適應(yīng)性”和“生活敘事”與左派政治活動(dòng)中大肆宣揚(yáng)的宏大敘事（比如自由主義進(jìn)步性敘事）產(chǎn)生了共鳴——這種共鳴是無意識(shí)的，是直覺性的。而有些人的基因決定了他們的大腦有著相反的預(yù)置，由于同樣的原因，他們對(duì)右派的宏大敘事深表贊同（比如里根的敘事）。

一旦加入了政治團(tuán)體，人們就陷入了早已編織好的道德陣營(yíng)之網(wǎng)。人們四處所見均是對(duì)宏大敘事的進(jìn)一步證明，如果你站在陣營(yíng)外與他辯論，那么讓他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤將異常困難——幾乎是不可能完成的任務(wù)。我認(rèn)為，自由主義者在理解保守主義者上，比后者理解前者要困難得多，因?yàn)樽杂芍髁x者在理解道德的忠誠(chéng)、權(quán)威與圣潔基礎(chǔ)上有著極大的困難。特別是，自由主義者很難發(fā)現(xiàn)道德資本，也就是我定義的那種維持道德共同體的資源。

我指出，自由主義者與保守主義者就像陰與陽(yáng)——正如約翰·斯圖爾特·密爾所說，兩者都是“一個(gè)健康國(guó)家政治生活中的必要因素”。自由主義者在關(guān)愛問題上是行家里手，他們善于發(fā)掘現(xiàn)有社會(huì)安排的受害者，他們會(huì)敦促人們改變這些安排并實(shí)施新的舉措。羅伯特·肯尼迪說過：“有些人只會(huì)按照自己的方式看待世界，無助地盤問'為什么’？而我想象的是還未出現(xiàn)的事物，勇敢地反問'為什么不’？”我還指出了自由主義道德陣營(yíng)引導(dǎo)自由主義者對(duì)于健康社會(huì)的兩個(gè)（在我看來）深刻且重要的觀點(diǎn)：（1）政府能夠而且應(yīng)該限制超個(gè)體公司的發(fā)展；（2）管制可以切實(shí)解決一部分問題。

我解釋了自由意志主義者（將自由神化）與社會(huì)保守主義者（將具體的制度與傳統(tǒng)神化）自20世紀(jì)早期，對(duì)在美國(guó)與歐洲流行的自由主義改革運(yùn)動(dòng)的重要平衡作用。我認(rèn)為，自由意志主義者對(duì)奇跡市場(chǎng)的描述是正確的（至少可以解決外部性與其他的失敗問題）。我也認(rèn)同社會(huì)保守主義者的觀點(diǎn)：拆毀蜂巢對(duì)蜜蜂毫無幫助。

最后，我描述了美國(guó)政治生活中逐漸增多的摩尼教現(xiàn)象，想依靠立下誓言并承諾更好的行為這樣的方式來解決問題是無濟(jì)于事的。只有改變?nèi)缃竦倪x舉過程與選舉制度，恢復(fù)兩黨之間互相影響的選舉環(huán)境，我們的政治才會(huì)變得更加文明。

道德凝聚人心，但具有盲目性。它將我們聯(lián)結(jié)至同一個(gè)意識(shí)形態(tài)團(tuán)隊(duì)，與其他團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)，似乎世界的命運(yùn)掌握在我們手中，我們只能贏下每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來保衛(wèi)全世界。它蒙蔽了我們的雙眼，讓我們對(duì)其他團(tuán)隊(duì)中持有重要意見的良善者視而不見。