這是“道德”的紅色藥片，有膽像尼奧一樣來嘗嗎？

——《正義之心》

推薦程度：＊＊＊＊＊

（直視道德，必看之經(jīng)典）

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還記得駭客帝國里面尼奧的選擇嗎？紅色藥片和藍色藥片，一個是真實的世界，一個是熟悉的世界。他選擇了紅色藥片。

這本書的作者喬納森說，“施韋德的著作的確是我的紅色藥片?！蔽蚁胝f的是，這本涵蓋施韋德關(guān)于道德理論的書是我的紅色藥片。

幫助我看看清了一個真實的“道德”。

這本書雖然是叫《正義之心》，其實按照喬納森的觀點就是群體之心，具體的話就是在說一個話題，“道德”。

坦率的說，這么一部厚厚的道德心理學(xué)著作用簡單的話語要概括起來是非常困難的，而且其中很多局部的思考也不是看一遍書就能完全領(lǐng)會的。更多的是要反復(fù)推敲琢磨，才能完全感受到我們所處的這個真實的“道德”世界。

我會建議大家可以先看下最后的“結(jié)語”，了解下整本書的框架和理論基礎(chǔ)。

就好像喬納森是結(jié)合了理查德·施韋德（拓展了人們對道德領(lǐng)域的理解）和埃米爾·涂爾干（指出了許多人，特別是社會保守主義者重視忠誠、權(quán)威與圣潔這些聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)的原因）兩位的思想精華，進而發(fā)展出一個道德心理學(xué)的架構(gòu)。

“先后質(zhì)疑了理性主義（第一部分），拓寬了道德的領(lǐng)域（第二部分），并提出了群體歸屬性是帶領(lǐng)我們超越利己主義，走向文明社會的關(guān)鍵創(chuàng)新（第三部分），至此準備工作才算完成?！?/span>

進而展現(xiàn)了道德心理學(xué)的三個原則（見附錄），以及在政治、宗教乃至人類進化中起的應(yīng)用。就像喬納森說的，“道德心理學(xué)，它是理解政治、宗教與人類崛起（成為了行星的主宰）的鑰匙?！?/strong>

看似框架好像還算簡單，但內(nèi)容會讓人腦洞大開，就好像第一部分“質(zhì)疑理性主義”?；蛘呶視偨Y(jié)為這本書就好像是直覺主義向理性主義的挑釁，同時也是在吹起多元主義者覺醒的號角。

具體而言，從三個名人矛盾的觀點開始，“柏拉圖相信，理性能夠而且應(yīng)當主導(dǎo)一切；杰弗遜認為這兩個過程是統(tǒng)治著一個分裂帝國的平等伙伴（頭腦和心靈）；休謨相信，理性是（且只適合于）做激情的仆人?！?/strong>通過剖析分析得出了倫理的三個維度：自主倫理，集體倫理和神性倫理。

進而用著名的約翰·斯圖爾特·密爾的傷害原則去驗真，會發(fā)現(xiàn)其實是無解的?；蛘哌@里是我最大的一個醒悟，這就是道德的多層疊加性。

于是就引入了結(jié)合政治光譜的道德矩陣和相應(yīng)的六種道德基礎(chǔ)（見附錄），而且似乎我們現(xiàn)在社會主義核心價值觀也在佐證了這些基礎(chǔ)的普遍性。

同時借用涂爾干的雙重人定義，“我們在90%的意義上是黑猩猩，10%是蜜蜂?！?/strong>喬納森也以此勾勒出人類是“有條件的蜂巢式生物”。

進而對于涂爾干的“蜂巢開關(guān)”就有了進一步的解釋，“我們大部分時間都在平凡的世界中（世俗域）生活，但只有在跨越到神圣世界的短暫時刻里，我們才能享受到人生的最大的歡樂，在那里，我們成為了’整體中小小的一部分’。”然后，這就是宗教，或者按照作者的話就是“宗教是道德的外化骨骼”。

很有趣的是關(guān)于蜂巢開關(guān)，“形成蜂巢開關(guān)最可能的兩種原料：催產(chǎn)素和鏡像神經(jīng)元?！边@也是我最喜歡的催眠在關(guān)注的內(nèi)容，也許催眠也可以成為一種蜂巢開關(guān)，這就相當有趣了。

也以此對于宗教這部分的分析讓我看的尤其過癮。

當然還有證實和人類進化方面的拓展應(yīng)用。似乎就好像撥開了道德偽裝的外衣，讓人能夠看到道德的本質(zhì)。就像喬納森說的，“道德是理解人性的關(guān)鍵”。

這讓我對喬納森心生敬佩，贊嘆其建立了一套非常精密無懈可擊的理論體系。

想當初了解到作者喬納森還是從他原先著名的《象和騎象人》，喜歡他創(chuàng)造的那個相當精彩的隱喻，“騎象人（可控過程，包括’腦中推理’）和大象（自發(fā)過程，包括情感、直覺和所有形式的’眼中認出’）”。

其實當我們要理解一本書的時候，也一定要了解作者的立場和思想根基。就像在書中喬納森提及，“在創(chuàng)作《象與騎象人》之初，我還相信幸福感是從內(nèi)心而來，就像數(shù)千年前佛陀以及斯多亞派哲學(xué)家所說的那樣。你無法讓世界成為你想象的模樣因此要注意改變自我與自身的欲望。不過完成那本書后，我已經(jīng)改變了想法：幸福感不僅來自于內(nèi)心，也與外部有所關(guān)聯(lián)。它來自于我們與他人，我們與自己的工作，我們與群體的正確關(guān)系中?！?/span>

基于這個思想才構(gòu)建了這本書的方向。姑且我們不談喬納森的這些轉(zhuǎn)變是否正確，或者有些人特別是超理性的朋友或者信佛的朋友會嗤之以鼻。

然而這本書真正促動我的并不是是否對于喬納森思想的認同，而是多元主義的覺醒。也就是說這個世界上有對錯嗎？

就像喬納森說的，“一旦我不再憤怒，我也就不再有正義之怒所必需的那些結(jié)論了：我是對的，他們是錯的。我就有可能探求新的道德矩陣，每一個矩陣都有其自身的智力傳統(tǒng)支撐。我感到這是一種覺醒?！?/strong>

其實越是有信仰或者說越篤信某事物的朋友，都會有無懈可擊的道德觀。其實就算是科學(xué)本身也是一種信仰。

而就像喬納森提及，“每一個矩陣都提供了一個完整的、統(tǒng)一的，并且在情感上有吸引力的世界觀，它由顯而易見的證據(jù)維護著，在面對外界觀念的攻擊時幾乎是堅不可摧的?！?/span>

這當然能夠保護好你自己，但只是你自己的世界，更不是世界本來該有的樣子。

“人心是故事的加工者，而非邏輯的處理器?！?/span>你真的沒有那么邏輯，你只是活在你的故事里面。

如果要覺醒，也許還是要吃下這片紅色藥片，歡迎來到真實的“道德”世界。

最后借用喬納森結(jié)尾部分給出的道德的定義（見附錄）作為一個結(jié)束，其實到最后，定義是什么已經(jīng)沒有那么的重要的，當然是要在你吃下紅色藥片之后。

2018-6-6 

喬納森·海特 / Jonathan Haidt

附錄

道德的定義：

“道德體系是互相連鎖的價值觀、美德、規(guī)范、儀軌、身份、制度、技術(shù)以及進化心理機制，它們共同合作以抑制或規(guī)范個體私利，讓合作型社會成為可能?！?nbsp;

道德心理學(xué)三大原則：

1、直覺在先，策略性推理在后

2、道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平

3、道德凝聚人心，但具有盲目性

六種道德基礎(chǔ)：

1、關(guān)愛/傷害

2、公平/欺騙

3、忠誠/背叛

4、權(quán)威/顛覆

5、圣潔/墮落

6、自由/壓迫 

伴你一起

浸在消逝的時光里