|
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍（shī）龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。 先跟大家講一個跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 商代最后一位君主是帝辛，后人稱他為殷紂王。年少時，“資辨捷疾，聞見甚敏；才力過人，手格猛獸”，是一個能文能武很有本領(lǐng)的人。繼位后勵精圖治，銳意改革，不殺奴隸，發(fā)展生產(chǎn)，更新觀念，不事鬼神。征服東夷后，疆土擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)發(fā)展，財糧增多。但到了統(tǒng)治后期，開始腐敗。 有一次，紂王讓人給自己做了一雙象牙筷子，他的大臣太師箕子就感到非?？膳潞蛽?dān)心。 箕子見微知著聯(lián)想了很多，他認(rèn)為：用象牙筷子吃飯就一定不肯用陶土粗制碗具，必將用犀牛角或玉作成杯盤；餐具改變了，食品也會隨之改變，盛的不可能是豆菽青菜，肯定會進(jìn)一步升級到山珍海味，珍禽異獸將成盤中之物；食物改變了，將不滿足穿著，麻布為衣將不再流行，朝中之人進(jìn)而會穿綾著緞；穿著改了，下一步將造豪華的車子，建高闊殿宇樓臺，追求享樂。如此下去將一發(fā)不可收拾，腐敗之風(fēng)會很快盛行起來。 中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家韓非子，把箕子這種聯(lián)想，說成“圣人見微以知著，見端以知末”。這就是見微知著的來歷。 一個至誠的人，很容易見微知著，倒不是他有多善于思考，而是源于他得良知常覺常照上的妙用罷了。 《傳習(xí)錄》中， 有人就《中庸》上的“至誠前知”請教于先生，先生說：“誠是實理，只是一個良知。實理產(chǎn)生的奇妙作用就是神，它的萌發(fā)處就是幾，具備誠神幾的人叫圣人。圣人對預(yù)知不怎么重現(xiàn)。禍福降臨，即便圣人也在所難免。圣人只知曉契機(jī)，善于應(yīng)付各種變化。良知無前后之分。只要能知曉現(xiàn)在的契機(jī)，就能一了百了。若有一個預(yù)知的心，就為私心，即是趨利避害的意思。邵雍一定要預(yù)先知道一切，就是因為他那趨利避害的私心沒有徹底鏟除。” 《傳習(xí)錄》中還有一節(jié)對“至誠如神”剖析得非常透徹—— 人情詭詐多變，如果不加懷疑防備，往往就被人騙。想發(fā)現(xiàn)他人是否詭詐，自己就會預(yù)先猜度別人會欺詐我，就會臆想別人不誠信。這逆詐本身就是欺詐，臆不信就是不誠信，被人欺騙呢，又是自己不覺悟，（ 怎么都不對）。要想不去懷疑、猜測他人，又能實現(xiàn)察覺對方是不是要騙我，只有良知透徹的人才做到嗎？然而誠實和欺詐的差別實在是太過細(xì)微，因此不能覺悟的人和欺詐的人都很多??！ 孔子說不預(yù)先揣測別人會騙我，也不憑空猜測別人會不老實，然而，當(dāng)對方稍有不誠不信的時候，又能馬上自然察覺。那是針對當(dāng)時時弊而說的。當(dāng)時的人們一方面因為總?cè)ヌ岱啦聹y別人，而把自己陷于欺詐和不誠信；另一方面呢，因為不知道有致良知的功夫，又總是被人騙。所以，孔子的話，不是要人存防備猜測之心，來預(yù)先覺察別人的欺詐。因為你存了這個心，就成了猜忌淺薄之人，就遠(yuǎn)離了堯舜之道。不去防備別人，猜測別人而被人騙，那至少你自己還不失為一個好人，只是趕不上那些能其致良知，不需要防備就能事先覺察對方不老實的人罷了。你說的“良知晶瑩透徹者”，就已經(jīng)得其要旨了，不過，這也只是你的聰明領(lǐng)悟到的，在實際中恐怕還不能做到。 良知在人的心中，橫亙?nèi)f古、充塞宇宙都是相同的。所以先賢說“不慮而知”，“恒易以知險”，“不學(xué)而能”，“恒簡以知阻”，“先天而天不違。天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”那些沒有覺悟而被人欺詐的人，雖然不曾猜度別人是否欺詐，但他們也許會自我欺詐；雖然不去猜想別人是否誠信，但他們也許不能真有自信。他們或許常常有尋求事先覺悟的心，然而卻不能常常自我覺悟。 君子學(xué)習(xí)是為了提高自己的修養(yǎng)，不是為了防備別人不要騙自己，只是自己不要欺騙自己的良知而已；不是擔(dān)心別人不信任我，只是自己始終自信自己的良知而已；不是為了能事先醒覺別人是不是要騙我，只是始終醒覺自己的良知而已。 不自欺欺人，良知自然真誠無偽，誠實無欺，《中庸》說：“誠則明?！毙闹兄琳\，自然明覺；自信則良知無所疑惑而明覺，所以又說“明則誠”。明、誠相生，所以良知常存、常照，就像一面明鏡高懸，萬事萬物在它面前也無法掩飾其美丑。為什么呢？良知不欺詐就是真誠，真誠就無法容忍欺詐，如果有人欺詐，馬上能夠察覺；良知自信明覺，所以無法容忍不誠信，如果有人不誠信，馬上能夠察覺；這就是“易以知險，簡以知阻。” 子思在《中庸》里說的：“至誠如神，可以前知?！钡亲铀颊f“如神”，說“可以前知”，還是分作兩件事來說，是說至誠的功效，也還是說給那些不能先覺的人說的。在我看來，至誠就是神，不是“如神”；至誠無知無不知，不用說“可以前知”。 至誠的典型表現(xiàn)是什么呢？首先即是“無妄”，即思無邪，不詐偽，真在內(nèi)，惟精惟一從于天理，明明德，致良知而活?！豆茏印ぶ婧稀防镎f：“奚謂當(dāng)？本乎無妄之治，運乎無方之事，應(yīng)變不失之謂當(dāng)?！鼻f子曰：“浮游不知所求，猖狂不知所注。游者鞅掌，以觀無妄。”朱熹講：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！?《易·無妄》里則道：“無妄，元亨利貞?！?程頤解釋：“無妄者，至誠也?！?/span> 無妄之人，真誠到極點，生命慧性得到最大的開發(fā)，對他們來說，“易以知險，簡以知阻”只是自然而然，根本算不得什么，因為他們夯實了生命的根，至于枝葉條暢，繁花滿樹，碩果累累，那都必定是不求自來的。 真誠到極點，可以預(yù)知未來。國家將要興盛，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象，出現(xiàn)邪惡的事或人。這些或者呈現(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上，或者表現(xiàn)在人們的整個身體狀態(tài)上。禍福將要來臨時，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠的人就如神靈一樣神通廣大，或者說，一念至誠，神通自顯。 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。 
|
