心誠(chéng)則靈。靈到能預(yù)知未來(lái)吉兇禍福的程度，這似乎有些夸大。“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，雖然歷代的正史野史記載很多，但畢竟有點(diǎn)神秘。其實(shí)，撩開(kāi)神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所迷惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。一言以蔽之，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)有出神入化的功用罷了。

人生的幸福首先取決于自己的勤奮。只要播種的是麥子而不是莠草，必定會(huì)有收獲。人生成就的大小，唯在于奉行至誠(chéng)的理念，正如“執(zhí)法玉高卑，其容俯仰”。只有自己首先真誠(chéng)，真誠(chéng)人做真誠(chéng)事，才能感天動(dòng)地，成就自己。然后才能對(duì)人誠(chéng)實(shí)，從而成就別人。

可以說(shuō)，心誠(chéng)則靈，至誠(chéng)與天地同輝。

至誠(chéng)之道，可以前知。（前知：預(yù)先知道。）（最高的真誠(chéng)，可以預(yù)知未來(lái)。）國(guó)家將興，必有禎祥；（禎（ｚｈēｎ）祥：預(yù)先萌發(fā)的吉祥的征兆?！墩f(shuō)文》：“禎祥者，言人有至誠(chéng)，天地不能隱，如文王有至誠(chéng)，招赤雀之瑞也。”國(guó)境內(nèi)原本就有，如今出現(xiàn)奇異的品種，叫做禎。本來(lái)沒(méi)有，今卻新生，叫做祥。何胤說(shuō)：“國(guó)本有雀，今有赤雀來(lái)，是禎也。國(guó)本無(wú)鳳，今有鳳來(lái)，是祥也。”）（國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；）國(guó)家將亡，必有妖孽。（妖孽：物類反常的事物。草木之類稱妖，蟲(chóng)豸之類稱孽。是兇惡災(zāi)禍將要發(fā)生的預(yù)兆，這里是指兇惡的物種侵入成為妖傷的征象。）（國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。）見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。（見(jiàn)（ｘｉàｎ）：同“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。蓍（ｓｈī）龜：蓍草和龜甲，用來(lái)占卜。《易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之壹整者，莫大乎蓍龜。”四體：四肢，即龜?shù)乃淖悖竸?dòng)作儀態(tài)。）（呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。）禍福將至：善，必先知之;不善，必先知之。（禍福將要來(lái)臨時(shí)：是福，可以預(yù)先知道；是禍，也可以預(yù)先知道。）故至誠(chéng)如神。（如神：像鬼神一樣微妙，不可言說(shuō)。）（所以最高的真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。）

                              心誠(chéng)則靈

靈到能預(yù)知未來(lái)吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達(dá)到的境界了。

至于“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說(shuō)是比比皆是，不勝枚舉。你說(shuō)它是迷信也罷，說(shuō)它是無(wú)稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂(lè)道，就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典，不也同樣認(rèn)為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動(dòng)乎四體”嗎？

其實(shí)，撩開(kāi)神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。

一言歸總，還是說(shuō)到真誠(chéng)的出神入化功用。

【史例解讀】

                    至誠(chéng)可知興亡

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：周幽王二年，發(fā)生大地震。

伯陽(yáng)父說(shuō)：周朝將要衰亡了。從前伊川、洛水枯竭，于是夏朝亡國(guó)了，黃河斷流干枯，很快商朝就滅亡了。此時(shí)三川皆震，是周朝運(yùn)數(shù)的不祥之兆啊。這是伯陽(yáng)父有至誠(chéng)，因而能預(yù)先確知周朝即將衰亡啊。

同時(shí)，還記載了在周惠王十五年，有神靈降臨在莘這個(gè)地方。莘，原為虢國(guó)的地名。周惠王問(wèn)內(nèi)史過(guò)，神靈降臨預(yù)示什么?