中庸研讀第13講：第24-25章解讀

教學(xué)內(nèi)容：《中庸》第24--25章解讀

教學(xué)目的和要求：理解“至誠之道”的功用，可以出神入化，“至誠之道”就是中庸之道；理解“誠”的外化作用，真誠不只是一種內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)以及自我道德的完善，而且還要通過外化影響到他人及萬事萬物，使之都能得到完善。

教學(xué)重點：“至誠之道”的功用；“誠”的外化作用。

【原文】

第二十四章

至誠之道，可以前知①。國家將興，必有禎祥②；國家將亡，必有妖孽③。見乎蓍龜④，動乎四體⑤。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神⑥。

【注釋】

①前知：預(yù)先知曉。

②禎祥：吉祥的預(yù)兆。

③妖孽：妖怪，即不祥的兇兆。

④見乎蓍龜：呈現(xiàn)在蓍草龜甲上。見，通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。蓍（shī）龜，古時用來占卜的蓍草和龜甲。

⑤動乎四體：體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。四體，四肢。

⑥如神：像神靈一樣微妙，不可言說。

【譯文】

最高境界的真誠可以預(yù)知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時，好事一定會提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。

【解讀】

    本章論述“至誠之道”的功用。做到了至誠，也就可以預(yù)知未來的吉兇禍福。而真誠之所以會有如此出神入化的功用，則是因為“至誠之道”就是中庸之道。遵循中庸之道，國家的發(fā)展必然順利昌盛；違背中庸之道，國家的發(fā)展必然受到阻礙，各種亂象就會隨之而生。中庸之道遵循的正是事物發(fā)展的必然規(guī)律。至誠之人心無雜念，自然可以排除外物的困擾，洞悉世間萬物的發(fā)展趨勢，也就可以預(yù)知未來的盛衰興亡和禍福吉兇。

 “至誠之道可以前知。”只有達(dá)到了至誠的境界，也就是達(dá)到真誠的本性善，不被私心雜念所述惑，一心一意為了社稷的興亡盛衰著想，就能洞悉“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的前兆，而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福。

至誠可預(yù)知未來，非常有道理。心誠則靈，靈到能預(yù)知未來吉兇禍福的程度，這似乎有些夸大。

“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽” 國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。

“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，雖然歷代的正史野史記載很多，但畢竟有點神秘。其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說，由于心靈達(dá)到了至誠的境界，不被私心雜念所迷惑，就能洞悉是萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。

“見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”蓍草用于卜卦，可呈現(xiàn)出陰陽數(shù)據(jù)，采用易學(xué)術(shù)數(shù)可預(yù)知未來，還是有些道理的；龜甲成像預(yù)知是人們的想象。至于“動乎四體”有可能是一種巫術(shù)的表演，用來與天地溝通?？偟亩际窃谡f明對國家興亡抱有至誠，只有對國家的興亡抱有至誠之心，出現(xiàn)符合人性善的局面，一定會預(yù)先知道的；出現(xiàn)不符合人性善的局面，同樣會預(yù)先知道的。所以人只有達(dá)到至誠就可如神一樣預(yù)知未來。

最高的真誠，沒有私心、名利欲望的攙雜。人的本心本來就是與天地宇宙相通的，而且是相互感應(yīng)的。任何事物以及任何人，都是處在時間和空間所構(gòu)成的某一個位置上，這個位置聯(lián)系著過去與未來，聯(lián)系著四面八方，聯(lián)系著我們能夠感受到的，也聯(lián)系著我們所不能感受到的，萬物互聯(lián)。所以，宇宙間不存在任何互相之間毫無關(guān)系的兩個事物。當(dāng)我們把個人的乃至群體的名利、好惡拋開的時候，所留下的就只是自然而然的本心，過去的一切會留下痕跡，未來的一切會顯示出征兆，由此而可以事先知道未來的趨勢乃至未來的事情。

國家的興盛與衰亡，都不是忽然之間的事情，而必然有前因后果。在天地之間，陽氣上升的時候，天氣即將溫暖，陰氣上升的時候，天氣即將變得寒冷，陰陽之氣的變化是天地所顯現(xiàn)的征兆。圣賢被尊重，道義被遵循的時候，國家必然是即將興盛的時候，圣賢被詆毀，道義被違背的時候，國家必然是即將衰亡的時候，圣賢與道義地位的升降是國家興亡的征兆。

相對來說，這些征兆是比較容易被感知、被認(rèn)識的，只是常常會被人們有意無意地忽略或輕視。至于龍鳳出現(xiàn)，麒麟降臨之類的祥瑞，妖魔的出現(xiàn)，孽障的橫行，災(zāi)異的頻繁發(fā)生之類的征兆，則更是容易被人們忽略的，然而，被人忽略卻不等于就不會發(fā)生。預(yù)知這些，其目的是為了趨吉避兇。雖然說天地之道不可違，但是，人卻不是毫無作為的。人可以事先預(yù)防，事先找到解決與對應(yīng)的方式方法。

至誠之人，通過本心就可以預(yù)知未來之事。我們的成語中有“聚精會神”、“專心致志”，可以說，“精”能“聚”為“一”，則能與“神”來相“會”，“心”能“?！钡健爸琳\”，則能使“志”與“心”合而為一。

有時，也可以通過算卦占卜而顯現(xiàn)出來。蓍是一種多年生的草本植物，像竹子一樣分節(jié)，可以采來制作成50根蓍草棒（大衍筮法也有采用55根蓍草的），根據(jù)一定的方式方法而起卦，然后根據(jù)卦象來解讀吉兇，這是算卦的方式。龜是多年生的動物，按照某種方式方法得到大龜?shù)母辜?，用燒烤之后的工具在龜甲的相?yīng)位置灼燙，龜甲便會出現(xiàn)裂紋，然后根據(jù)裂紋的方向、長短、形狀等等得知吉兇，這是占卜的方式。

無論是算卦還是占卜，如果有個人好惡之情或功利之心攙雜，都難以準(zhǔn)確，因此，必須以至誠為前提。投石入水，水生波瀾，以石擊地，地面亦有震動。螞蟻搬家蛇過道則大雨必來到，螞蟻與蛇尚且能預(yù)知，何況是人呢？所以，世事變動，人的四肢也會有所反應(yīng)，好比未被火烤到之前便能感到熱氣，未接觸冰雪之前便能感到冷氣。但是，我們?yōu)槭裁磿?jīng)常失去預(yù)知吉兇的能力呢？因為我們的心經(jīng)常被外在的一切所遮蔽，因而不能達(dá)到“至誠”的狀態(tài)。

禍福出現(xiàn)之后，便已經(jīng)無可挽回了，所以，只有在禍福還沒有出現(xiàn)的時候事先預(yù)知，才能因勢利導(dǎo)，才能防患于未然。一個國家，一個民族，如果沒有這樣的“先知者”，而都是“事后諸葛亮”，都只會“亡羊補牢”，那就像用百姓做試驗一樣，萬一僥幸成功了就大家一起慶祝，一旦失敗了只好玉石俱焚，這不是治國平天下之正道。只有達(dá)到“至誠”之后，才能心物合一、天人感應(yīng)。

《周易·文言傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”不要理解為這只是為了贊頌達(dá)到“至誠”的“圣人”、“大人”，應(yīng)該認(rèn)識到以下兩個方面。

其一，我們每個人都可以在達(dá)到“至誠”之路上邁進(jìn)，這個路便是“明心見性”之路，也是“致曲達(dá)誠”之路，這個“至誠”的境界并非只有成為圣人之后才能具備，在我們沒有任何思慮的時候，我們的心本來就是“至誠”的，我們的修養(yǎng)所需要的只是使這個“至誠”能夠恒久不被任何事物所遮蔽，所以，首先要從自己的“至誠”做起。

其二，“至誠”的修養(yǎng)是永無休止的過程，任何人不能自己認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了“至誠”，自己一說便不再是至誠；敬畏圣人之言，見賢思齊，賢賢而且任賢。

古人對很多自然和社會現(xiàn)象抱有神秘感，感到在很多事情上不能把握事物發(fā)展的規(guī)律，就相信冥冥之中有超自然的神在操縱，很多人借助占卜來預(yù)知吉兇禍福，還有很多人通過一些奇異的自然現(xiàn)象聯(lián)想到社會現(xiàn)實，以為神在主宰這一切。

我國歷史上很多歷史事件都與這種預(yù)知吉兇的行為有關(guān)，也有不少政治人物借助迷信來達(dá)到自己的政治目的。占卜是一種古人認(rèn)識和把握大自然和自己的命運的嘗試及實踐。古代的許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都萌芽于巫術(shù)、兆示及占卜中。如：古代的文字、書法與龜占有關(guān)系；哲學(xué)、數(shù)學(xué)同易占有關(guān)系；天文學(xué)同星占有關(guān)系；地理學(xué)、建筑學(xué)與風(fēng)水占卜有關(guān)系。直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，有許多人仍然在使用各種占卜術(shù)，也有許多人研究《易經(jīng)》博大精深的哲理和數(shù)術(shù)。

【原文】

第二十五章

誠者，自成①也。而道，自道②也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也③，所以成物也。成己仁也；成物知也④。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也⑤。

【注釋】

①自成：自我成全，自我完善。

②自道：自我引導(dǎo)。

③誠者非自成己而已也：真誠并不只是自我完善就可以了。成己：自我完善。

④成物知也：成全萬物是智慧。

⑤時措之宜也：適合在任何時候?qū)嵭?。時措，隨時施行。

【譯文】

真誠，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時候?qū)嵭小?/span>

【解讀】

本章再一次談?wù)摿苏嬲\的作用。尤其強調(diào)了“誠”的外化作用。真誠不只是我們通常所說的一種內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)以及自我道德的完善，而且還要通過外化，影響到他人及萬事萬物，使萬事萬物都能得到完善。至誠之道，不僅要成就自我，更要成就他人，只有當(dāng)真誠無時不在、無處不有時，世界才會真正的美好無欺。

誠者，非自成己而已也，所以成物也。主觀上“誠”是第一性的，而客觀上存在的“物”是第二性的。以“誠”這種主觀精神來說明世界的產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)說。這是思孟學(xué)派對儒家思想的重大發(fā)展，從而為儒家思想奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)。

 “誠者自成也，而道自道也。”真誠無論是天生的圣人，還是后天通過修身受教的賢人，都是依靠自我達(dá)到真誠的，而對中庸之道也是要通過自悟而得“道”。真誠悟道是自我內(nèi)心實現(xiàn)人性善的過程。

誠者，自成也。這里的“成”就是 “盡性”并“化”。萬物有誠，才能完全發(fā)揮自身的天性并成就自身。道自道也。萬物無不各順其性，這個依順是天然的、自然的，故稱“自道（導(dǎo)）”，對人而言，“天命之謂性，率性之謂道”，人若能率性，就符合了天命，則自然走的是正道。

“誠”是在改變自己、完善自己。而改變或完善自己會遇到自身的阻抗。所以找到誠的動力是最重要的，《中庸》中的一種方法是發(fā)現(xiàn)最能讓我們動情的事情，情緒情感是做好這件事情的動力。《中庸》中另一個方法是自信，自信人性的無限性涵容性，整個天地自然中的一切都蘊含在人性之中，有了這種認(rèn)識和自信，人對自己的感受就會變得莊嚴(yán)而神圣，從而不屑于不甘于下流和庸俗，而致力于展示人性中光明的一面神圣的一面。

“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。”人的真誠，貫穿人對待天下萬事萬物由始至終發(fā)展的全過程；如果人對待天下萬物不真誠，人就將會失去天下萬物。所以，君子是以真誠為貴。至今也是有很深刻的道理。

誠者，物之終始，不誠無物。“終始”，學(xué)者都解釋為開始和結(jié)束，即誠是事物的開端和結(jié)束，但通觀全書，應(yīng)該僅指“開始”。“終始”是偏正結(jié)構(gòu)，比如說“皮包”、“象牙”，后者才是要表明的意義。“物之終始”是在強調(diào)“誠”是萬物的開始。萬物順其本性才能發(fā)展到完備（自成）。“誠”是萬物的開始，所以說“不誠無物”。

 “誠”為萬事之基，萬物之始，雖然“誠”是貫通萬事萬物的始終的，但中庸非常強調(diào)的是“誠”的起始地位。事情從無到有是一個過程，是人的創(chuàng)造力逐漸展現(xiàn)的過程，是各種因緣在人的努力下轉(zhuǎn)化成功事件的過程。如果中斷，整個事情就會半途而廢。

君子誠之為貴，既然“誠”的意義如此重大，萬物必應(yīng)不離于誠。自然之物沒有自我意志的選擇，其存在的自然狀態(tài)就是“誠”的狀態(tài)，但人有自主性，既有種種虛妄而偏離“誠”，所以人該努力修養(yǎng)自身回歸于“誠”，“誠之者，人之道也”。君子即為修道者（成誠），因此貴在努力使自己真誠。

有想法和有追求的人很多，而實現(xiàn)理想的人很少，所謂求道者如毛，成道者如角。原因之一是沒有將至誠的狀態(tài)保持始終。所以君子最重要的品質(zhì)之一是誠，只有徹頭徹尾的誠才能保證人認(rèn)識到自己內(nèi)在的追求，才能保證自己內(nèi)在的追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的事業(yè)。

 “誠者，非自成己而已也。所以成物也。”真誠并不是自我實現(xiàn)就可以了，所以要體現(xiàn)在對待天下萬事萬物上。真誠體現(xiàn)在對待天下萬事萬物上，做到了“誠”，即會“盡己性、盡人性、盡物性”，這非有意的施為，而是自然的演進(jìn)，同時也是“誠”的必然要求。

誠不只是認(rèn)識自我，完善自我，提高自我，誠不是引導(dǎo)人只做個自了漢。自了漢是把自己當(dāng)人，尊重自己的身心，而忽略了其他生命的存在。而誠是主張自度度人的，要改變世界，要造福眾生，

 “成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。”能自我實現(xiàn)真誠為仁，能真誠地對待天下萬物為智。仁和智是人本性善德的表現(xiàn)，融合在自我實現(xiàn)真誠與真誠對待萬物的中庸之道中，所以任何時候施行都是適宜的。真誠為仁對待萬事萬物方為智。

 “成己”即 “盡其性”，充分發(fā)揮自己的本性，實現(xiàn)自己的潛能。它是誠的外展，在內(nèi)達(dá)到了“誠”，發(fā)之于外即可“盡性”， “修道以仁”，而“誠之者，人之道也”，“誠之”就是使自己達(dá)到“率性”，而先“率性”才能“盡性”，“盡性”方能“成己”。故知，這個進(jìn)程要使用和體現(xiàn)“仁”，“仁”從本質(zhì)上來說源于“誠”。由“誠”而“率性”，而人性向善，持有、施展此善性就是仁。

 “成物”即使 “盡人之性”和“盡物之性”，要做到這兩點，要在前面“以仁為本”的基礎(chǔ)上，“以智而行”。

所謂“成己”為“成己之性”，而非“成己之功”。“盡己之性”即發(fā)揮善之天性，以仁和智而待人做事，如此，在“成人”的同時也便達(dá)到了“成己”，就是自我實現(xiàn)。

成就自己、完善自己是把自己從動物性的層面提升到人的層面，有了人的尊嚴(yán)、能力和智慧。成物就是要讓自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，轉(zhuǎn)化為能為社會增加更多福利的現(xiàn)實。

應(yīng)該說大多數(shù)人的追求更多的停留在物質(zhì)的層面，其實這不是他們的錯誤，而是我們的社會精英們沒有注意到他們的生存問題，沒有體會到財富創(chuàng)造的艱辛。所以要改變世界，要求人要具備不同領(lǐng)域的知識。而成物也是人性本有的功能，在這種功能展現(xiàn)時，又要遵循人性和自然的規(guī)律，所以這就要講求時節(jié)因緣，成物是不會一蹴而就的。

性之德也。“德”即“得”，功用、效果。“仁”和“智”是人天性施展的產(chǎn)物，朱熹注“仁者體之存，智者用之發(fā)，是皆吾性之固有”。

合外內(nèi)之道也。“外”即“物”，包括他人和它物，“內(nèi)”即“己”，“仁”主要施展與內(nèi)，“智”主要施展與外。合通二者，即把“盡己性”和“盡人性、盡物性”貫通起來，這三者本是連通一體的，是“誠”發(fā)作之后的自然連貫的施展。內(nèi)以仁而至內(nèi)圣，外用智而至外王，合二為一，內(nèi)圣、外王成一體。

時措之宜。“措”即處置，應(yīng)對。“宜”，合適、恰當(dāng)。“措之宜”就是“中”及“中和”，“時措之宜”即是“時中”。能夠以“誠”而行，順應(yīng)天性，成己成物，這就是做到中庸了。

儒家強調(diào)道德自我覺醒。人要真誠，要自覺地行道。真誠，從自然的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠，從人的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一。這里最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。這叫“合外內(nèi)之道”。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不在，世界也就美好無欺了。

真誠，是自己成就自己；大道，是自己引導(dǎo)自己。真誠，是事物的開端和結(jié)尾，沒有真誠就沒有事物。所以，君子把真誠視為最珍貴的品質(zhì)。真誠，不是成就自己就可以了，也是用來成就萬物的，成就了自己，是仁；成就了事物，是智慧。這是發(fā)自天性的品德，是統(tǒng)一內(nèi)心與外在的道理，所以在任何時候?qū)嵤┒际沁m宜的。

仁德是偉大的，智慧是無限的，只有至誠的高貴心靈才能夠達(dá)到。我們做到誠意真心，保持正道而行，就是體現(xiàn)出自然規(guī)律中的真實無妄的品德，這也是人道效法天道的體現(xiàn)，也就是做到了天道與人道的統(tǒng)一。在太陽的照耀下，自然界萬物都在依據(jù)自己的天性自由發(fā)展，在自然萬物的開始和終結(jié)之時，表現(xiàn)出的是生命的本真狀態(tài)。

【學(xué)習(xí)札記】

至誠心田無雜念，觀察敏銳有預(yù)見。

感知微妙悟征兆，體天行道善為先。

自我完善效青蓮，風(fēng)雨波折只等閑。

舉止正直皆適宜，內(nèi)圣外王仁德顯。

中庸研讀第13講學(xué)習(xí)總結(jié)

本講研讀了《中庸》第24--25章。第24章論述“至誠之道”的功用。做到了至誠，也就可以預(yù)知未來的吉兇禍福。而真誠之所以會有如此出神入化的功用，則是因為順應(yīng)了中庸之道。第25章繼續(xù)談?wù)摿苏嬲\的作用。尤其強調(diào)了“誠”的外化作用。真誠不只是一種內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)以及自我道德的完善，而且還要通過外化，影響到他人及萬事萬物，使萬事萬物都能得到完善。