【原題再現(xiàn)】

四、寫(xiě)作（60 分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60 分）

《典籍里的中國(guó)》以主持人穿越千古時(shí)空和先賢對(duì)話的新穎方式，拉近觀眾和民族經(jīng)典的距離，使觀眾產(chǎn)生了心靈共鳴；河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《端午奇妙游》《七夕奇奶游》《中秋奇妙游》等一路開(kāi)掛，驚艷全網(wǎng)，其中刺繡、剪紙、皮影等非遺元素盛點(diǎn)紛呈；北京故宮博物院文創(chuàng)品開(kāi)發(fā)風(fēng)生水起，朝服布包、彩繪陶人俑晴雨傘、故宮建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名聲在外……中國(guó)風(fēng)搭配時(shí)尚感的“潮”式表現(xiàn)，讓中國(guó)故事融入各種當(dāng)代元素，在年輕大眾中獲得越來(lái)越多的認(rèn)同，也成為年輕大眾以表達(dá)自我的方式。

學(xué)校?？e行“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”主題征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【參考解析】

這是一篇給定寫(xiě)作主題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文。材料從《典籍里的中國(guó)》、河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目、故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品這三個(gè)例子，闡述了文化創(chuàng)新的可喜成就。

《典籍里的中國(guó)》是經(jīng)典再現(xiàn)，并賦予這些作品以新的時(shí)代精神意義。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目是將非遺元素融合進(jìn)新的藝術(shù)展現(xiàn)方式。故宮文創(chuàng)則將傳統(tǒng)文化和古人生活中的相關(guān)元素以藝術(shù)品的形式，成為了時(shí)尚爆款。由此我們可以看出，傳統(tǒng)文化能夠融入當(dāng)代生活，既是因?yàn)樗w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的精華，也能跟當(dāng)下人們的生活方式深切地融合。所謂“飛入尋常百姓家”，就是在描繪這種感覺(jué)。

所以，我們?cè)诮庾x寫(xiě)作主題“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”時(shí)，既要抓住“傳統(tǒng)文化”這一主體，也要看到“當(dāng)下認(rèn)同”這一現(xiàn)實(shí)情境。我們應(yīng)當(dāng)指出，傳統(tǒng)文化能夠存活于當(dāng)下，必須要具備其獨(dú)特的文化魅力。而傳統(tǒng)文化想要突破時(shí)間限制，適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)代人的生活方式和審美情趣，就必須有所創(chuàng)新和改變。如此，才能既做好“傳承”又做好“發(fā)揚(yáng)”。

參考立意（標(biāo)題）：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同，守好傳統(tǒng)是根本。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同，要守“本”也要趕上時(shí)代潮流。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同，應(yīng)多渠道多管齊下。

【語(yǔ)段參考】

如何留住這些文化遺產(chǎn)，光靠一個(gè)人的倡議是不夠的，我們還要攜手努力，讓其“活”在當(dāng)下。最近傳統(tǒng)文化“火出圈”了，無(wú)論是河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化形象，還是央視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，都讓我們感受到制作人的誠(chéng)意與演繹者的專業(yè)。銘記歷史滄桑，看見(jiàn)歲月苔痕，方能更好延續(xù)文化根脈。我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”；不僅要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好愿景，需要你我攜手同行。

【參考范文】

“金籠聽(tīng)”何及“林間啼”

“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼?！边@是北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的一首《畫(huà)眉鳥(niǎo)》，本詩(shī)借詠物以發(fā)感慨、論哲理。我尤其喜愛(ài)詩(shī)的最后兩句，“金籠聽(tīng)”“林間啼”這兩個(gè)形象的比喻用來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化的傳承也非常合適。

曾幾何時(shí)，傳統(tǒng)文化被人為地披上神秘的面紗，放在高高的神壇上供人們瞻仰膜拜，引得一幫無(wú)識(shí)之士趨之若鶩，幾乎是人手一本《易經(jīng)》，開(kāi)口便曰“詩(shī)云”。成人世界的瘋魔，引發(fā)兒童世界的癲狂，一群群本該天真爛漫的孩子穿上不倫不類的“漢服”，行三叩九拜之禮，正襟危坐，一臉成人的偽正經(jīng)。不良商家賺得盆滿缽滿，無(wú)良文人贏得前擁后呼，家長(zhǎng)們忙得腳不沾地，孩子們累得苦不堪言。然而竟然有人將這種現(xiàn)象美其名曰“國(guó)學(xué)熱”。

謬矣，如果這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，那我寧可不要。這與把畫(huà)眉鳥(niǎo)整日關(guān)在金籠之中有何異？也許偶爾可以聽(tīng)見(jiàn)一兩聲美妙的鳥(niǎo)啼，但是長(zhǎng)久下來(lái)，籠中之鳥(niǎo)終將失去活力，成了任人擺布的玩物。欠缺了正確形式的傳統(tǒng)文化傳承，就只能是一陣風(fēng)，有點(diǎn)動(dòng)靜，然而收效甚微。這樣的傳承不是用力太猛，就是用力太偏。想聽(tīng)世間最美的鳥(niǎo)鳴，何不打開(kāi)籠門(mén)，放畫(huà)眉鳥(niǎo)回歸山林？

想真正傳承傳統(tǒng)文化就要把它請(qǐng)下神壇，讓它變得親民，變得接地氣，變得像吃飯穿衣一樣自然而然。比如《經(jīng)典詠流傳》的出現(xiàn)，將古詩(shī)詞和部分近代詩(shī)詞配以流行樂(lè)，用歌聲詮釋詩(shī)詞之美。走下神壇的詩(shī)詞，第一次讓現(xiàn)代人覺(jué)得如此悅耳動(dòng)聽(tīng)，和詩(shī)以歌的形式第一次讓現(xiàn)代人不再覺(jué)得詩(shī)詞佶屈聱牙，優(yōu)美舒暢的歌聲第一次讓現(xiàn)代人感覺(jué)古詩(shī)詞不再難以背誦。老少咸宜、雅俗共賞，全家人圍坐，一起欣賞，一起背誦，一起吟唱，潛移默化中傳統(tǒng)文化就在最大范圍內(nèi)傳承開(kāi)來(lái)。

我們傳承傳統(tǒng)文化，不是要傳承古人的形式，而是要傳承傳統(tǒng)文化的精髓；不是要把現(xiàn)代人都變成道貌岸然的“士大夫”，而是要用傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)熱情，鍛造我們永不屈服的錚錚鐵骨。

身處新時(shí)代的我們，沒(méi)有必要糾結(jié)于該不該傳承傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有必要猶疑于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，更沒(méi)有必要擔(dān)心傳承是不是復(fù)古。我們應(yīng)該有一種文化自信，用與時(shí)俱進(jìn)的眼光，古為今用的心態(tài)，去粗取精的挑剔，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，將形式與內(nèi)容融匯起來(lái)，不斷思索如何用更好的方式，讓更多的人浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化的陽(yáng)光之中。