印章藝術(shù)之所以在如今被習(xí)稱為“篆刻藝術(shù)”，就是因?yàn)橐宰瓡鵀榇淼墓盼淖窒到y(tǒng)在幾千年印章史上占有絕對(duì)的主宰地位。

如果將印章藝術(shù)以材質(zhì)來(lái)分，可以以宋元作為分水嶺，分為銅印時(shí)代和石印時(shí)代。

在銅印時(shí)代，篆書一枝獨(dú)秀、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而元押中大量楷書的成功引入，則是對(duì)篆書印章的一次劃時(shí)代意義的突破。

這也造就了秦漢以來(lái)銅印系統(tǒng)的最后一個(gè)高峰，更是當(dāng)今文字系統(tǒng)中唯一一個(gè)尚可與古文字篆書印章抗衡的高峰。

其實(shí)元押指的便是之前文章中提過(guò)的花押印（不記得的朋友可以戳鏈接回看往期文章）。

雖說(shuō)這是一種起源于唐宋時(shí)期的私印，但其最終盛行卻是在元代。

因?yàn)樵?，蒙古人入主中原，上位者大多不識(shí)漢字，所以在執(zhí)政及交往中“多不能執(zhí)筆畫押” ，更不認(rèn)識(shí)天書一般的漢人篆書。

于是唐宋以來(lái)花押印的星星之火，逐漸在元朝形成燎原之勢(shì)，迅速由官方至民間流行起來(lái)。

而在民間廣為流傳的元押印上的楷書，多揚(yáng)棄了以顏柳歐趙（楷書四大家）為代表的刻板正經(jīng)的官方正書。

改為采用無(wú)拘無(wú)束的民間書體，天真歪倒、俯仰自得、顧盼有情、真率自然，極富生動(dòng)趣味。

其中有獨(dú)字的姓氏印，如“楊”、“魏”等。更多的則是上部為楷書姓氏，下部為花押的姓押印，如“宋押” 、“姜押”。

這類印多為豎長(zhǎng)有形，類似秦漢半通印，為元押藝術(shù)的主流和代表。

同時(shí)，元押除常見(jiàn)的長(zhǎng)方形和正方形外，更有一些標(biāo)新立異、不同傳統(tǒng)漢族印章的鼎形押、魚形押、瓶形押、琵琶形押等。

元押的圖像也更加豐富，按其內(nèi)容又可分為人物形押、動(dòng)物形押、植物形押、器物形押、圖案押等，甚至還出現(xiàn)了一些宗教押印。

從鈕制上講，與唐宋官印幾乎千篇一律的“印把子”撅鈕和鼻鈕相比，元押鈕式的豐富也讓人大感耳目一新，在古代印鈕譜系中堪稱一絕。

從大體上來(lái)形容，隋以前公私印俱小，多隨身佩帶，故印鈕多有各式穿孔，以便系綬。隋唐以后，印體增大，印章不再佩帶而轉(zhuǎn)為匣裝，鈕穿漸趨消亡。

但元押無(wú)論何種鈕式，皆有一個(gè)可供穿系的小孔，這也反映了私印從隋唐急劇衰落以來(lái)，又一次在民間受到廣泛重視和使用。

可以說(shuō)元押是元朝開拓和豐富印章藝術(shù)形式的一大貢獻(xiàn)，也大大啟發(fā)了篆刻家們的思路，加大了印章藝術(shù)的內(nèi)涵和外沿。

對(duì)以后流派篆刻藝術(shù)百花齊放、萬(wàn)紫干紅的繁榮面貌出了一把力，不失為印壇百花園中的一株珍寶。

如果是元押作為私印，是在學(xué)習(xí)、借鑒前朝管理制度和漢印形制基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特產(chǎn)物。

那么元朝官印，更在沿襲宋璽印文化的九疊篆官印基礎(chǔ)上，演變出了自己獨(dú)有的文字。

據(jù)說(shuō)尚武的元朝，文官的官印使用漢字九疊篆，而武官一律使用“巴思八文”作為官印。

那這“八思巴文”從何而來(lái)呢？這就不得不先說(shuō)起這位叫八思巴的人物了。

八思巴是藏傳佛教薩迦派的第五代祖師，據(jù)說(shuō)其三歲能講喜金剛修法，聽眾嘆為稀有，稱之為“八思巴”，也就是藏語(yǔ)里“圣者”之意。

南宋淳佑七年，他隨伯父會(huì)見(jiàn)成吉思汗之孫，蒙古窩闊臺(tái)汗次子闊瑞皇太子，自此歸附蒙古。

元朝開國(guó)皇帝忽必烈即位時(shí)，八思巴被尊為“國(guó)師”，授以玉印，任中原教主，統(tǒng)天下教門。

至元年間，他奉詔創(chuàng)制蒙古文字并頒行全國(guó)，稱“蒙古新字”或“蒙古字”，后人俗稱之為“八思巴文”。

八思巴文在字體分為楷體、篆體、雙勾體和草體。元朝官印初期用的便是八思巴文楷體。忽必烈皇帝授以八思巴的“大寶法王”玉印就是一個(gè)實(shí)例。

而篆體則多用于譯寫漢語(yǔ)，對(duì)蒙、藏語(yǔ)等其他民族語(yǔ)言文字譯寫不多見(jiàn)。所以篆體多用于后期官印、碑額、年款等。

八思巴文篆體作為官印后，多以橫豎線條為主，只有個(gè)別斜線直筆，且橫豎筆畫的轉(zhuǎn)折一律呈90度直角。

且八思巴文官印的排列規(guī)則正好與漢印相反。漢印通常是由右向左的排列，而八思巴文官印行序由左向右排列。

這也是漢印制作傳統(tǒng)和元八思巴文獨(dú)有的書寫規(guī)則產(chǎn)生矛盾后，調(diào)和的結(jié)果。

遺憾的是，八思巴文由于使用的范圍比較小，且僅作為少數(shù)官員的官印使用，所以即使被尊為“元國(guó)字”，八思巴文也始終沒(méi)能在民間推廣。

因此八思巴文印章僅在元朝曇花一現(xiàn)，未能流傳，而八思巴文也與西夏文、契丹文一同被后人稱為中國(guó)的“天書”。

總的來(lái)說(shuō)，元朝印章雖沒(méi)有秦漢時(shí)期的奠定之風(fēng)，也不如明清時(shí)期的輝煌色彩，但也為篆刻史帶來(lái)了更多新奇的意義。

無(wú)論是曲高和寡的“巴思巴文”，還是妙趣橫生的“元押”，它們?cè)跉v代璽印之中都始終具有著獨(dú)樹一幟的特殊地位。

那么接下來(lái)，又會(huì)有怎樣的印章故事呢，盡情期待吧！