列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》寫(xiě)成于1908年,翌年出版,至今整整100年了。100年來(lái)它都被認(rèn)為是一本從事思想路線斗爭(zhēng)的政治性論戰(zhàn)著作,而不是哲學(xué)學(xué)術(shù)著作。由于100年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的變化和思想理論潮流的起伏,它曾經(jīng)受到過(guò)高度頌揚(yáng),也遭遇過(guò)嚴(yán)厲詆毀,而更多的人則以它不是學(xué)術(shù)著作而置之不理。列寧批判的主要代表人物之一馬赫也說(shuō)《唯批》是“黨派爭(zhēng)論的著作”,與他感興趣的問(wèn)題相去甚遠(yuǎn)。所以馬赫看到此書(shū)以后始終沒(méi)有公開(kāi)答辯或反擊。很可能馬赫根本沒(méi)有仔細(xì)閱讀列寧對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的分析和論述。馬赫的態(tài)度頗能代表西方哲學(xué)界的一般看法。在西方社會(huì),學(xué)術(shù)和政治可能是完全分開(kāi)的,但如此看待馬克思主義就是一種偏見(jiàn)了?！段ㄅ氛\(chéng)然是一本政治性論戰(zhàn)著作,但也是一本道道地地的學(xué)術(shù)著作。馬克思主義的主要特征正是政治與學(xué)術(shù)的結(jié)合,即把政治觀點(diǎn)、策略與活動(dòng)都置于科學(xué)理論的指導(dǎo)之下,也就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)合,實(shí)踐與科學(xué)理論的結(jié)合。排除了那種政治偏見(jiàn)之后再來(lái)閱讀《唯批》,便能很清楚地看出,它完全是以學(xué)術(shù)規(guī)則來(lái)處理哲學(xué)問(wèn)題,盡管這種處理的結(jié)果具有重要的政治意義。下面我想就幾個(gè)問(wèn)題談?wù)勎业挠^點(diǎn)。

一、對(duì)辯證唯物主義思想的論證

盡管19世紀(jì)80、90年代已經(jīng)有狄慈根、普列漢諾夫等馬克思主義哲學(xué)家明確提出馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,但一般理論家還是只把歷史唯物主義看成馬克思主義哲學(xué)。歷史唯物主義還只是歷史觀,那么,馬克思主義有沒(méi)有世界觀和認(rèn)識(shí)論呢?如果有,世界觀和認(rèn)識(shí)論是什么呢?一種看法認(rèn)為馬克思主義只有歷史觀,沒(méi)有世界觀和認(rèn)識(shí)論,甚至認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)政治理論。這實(shí)際是認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有哲學(xué)。當(dāng)時(shí)一些著名的馬克思主義哲學(xué)家如梅林、拉法格、考茨基、拉布里奧拉、李卜克內(nèi)西、倍倍爾等人的主要工作都在于闡明歷史唯物主義,世界觀和認(rèn)識(shí)論似乎都同馬克思主義無(wú)關(guān)。狄慈根第一個(gè)提出“辯證唯物主義”之名,但他指的主要是認(rèn)識(shí)論。普列漢諾夫不久也采用了這個(gè)名稱,但他指的仍是唯物史觀。在這種氣氛下,馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有世界觀和認(rèn)識(shí)論,如果有,是什么,都成了問(wèn)題。于是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種哲學(xué)傾向,即從西方哲學(xué)的各個(gè)流派中去尋求馬克思主義的根據(jù)。大家知道,這股思潮在整個(gè)20世紀(jì)中都頗為流行,直到今天。在當(dāng)時(shí)的歐洲,主要是以新康德主義哲學(xué),在俄羅斯是以經(jīng)驗(yàn)批判主義來(lái)作為馬克思主義的世界觀和認(rèn)識(shí)論。在俄國(guó)社會(huì)民主黨的布爾什維克派和孟什維克派中都有經(jīng)驗(yàn)批判主義的信奉者。他們受到了普列漢諾夫的批判,而后受到了列寧的批判,列寧的批判集中在《唯批》中。此書(shū)的特點(diǎn)在于不僅批判經(jīng)驗(yàn)主義者的有關(guān)觀點(diǎn)及其論據(jù),而且旗幟鮮明地指出,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀,而不是任何其他哲學(xué)。列寧1908年5月在倫敦寫(xiě)作《唯批》時(shí)曾在一個(gè)發(fā)言提綱中質(zhì)問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)驗(yàn)批判主義者波格丹諾夫(政治上是一位布爾什維克):“報(bào)告人是否承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義?如果不承認(rèn),那么他為什么一次也不去分析恩格斯關(guān)于這一點(diǎn)的無(wú)數(shù)言論?”隨后寫(xiě)成的《唯批》一書(shū)的書(shū)名中的“唯物主義”就是辯證唯物主義,又在前3章的標(biāo)題中明確地把經(jīng)驗(yàn)批判主義與辯證唯物主義對(duì)立起來(lái)。在這3章中,列寧沒(méi)有明確地把世界觀與認(rèn)識(shí)論區(qū)分為兩門(mén)哲學(xué)學(xué)科,但在內(nèi)容上包含了這兩門(mén)學(xué)科,其中除論述了關(guān)于認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)的反映本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程、真理論、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)等認(rèn)識(shí)論原理而外,還論述了關(guān)于物質(zhì)、時(shí)間與空間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、世界的統(tǒng)一性、原因與結(jié)果、必然與偶然、世界的規(guī)律性等世界觀原理?？梢哉f(shuō),《唯批》在馬克思主義哲學(xué)史上第一次系統(tǒng)闡明和發(fā)展了恩格斯關(guān)于世界觀和認(rèn)識(shí)論的原理并明確稱之為辯證唯物主義。同時(shí),列寧還一一分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義的世界觀和認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn),揭露其反科學(xué)的唯心主義的本質(zhì)。這樣,列寧就一面反駁了以經(jīng)驗(yàn)批判主義冒充馬克思主義世界觀和認(rèn)識(shí)論的謬誤,一面論證了馬克思主義世界觀和認(rèn)識(shí)論就是辯證唯物主義。此外,列寧在第4章中追溯了經(jīng)驗(yàn)批判主義的歷史淵源;在第5章中進(jìn)一步論述了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,特別是當(dāng)時(shí)正在興起的“物理學(xué)革命”,借以說(shuō)明辯證唯物主義與科學(xué)的發(fā)展是完全一致的;在第6章中論述了辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系,其中蘊(yùn)涵世界觀與部門(mén)哲學(xué)的關(guān)系?？梢钥闯?《唯批》的第1、2、3、6章實(shí)際上提供了馬克思主義哲學(xué)的思想體系的基本框架,從中可以隱約看出后來(lái)蘇聯(lián)創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想體系。

下面我想對(duì)世界觀和認(rèn)識(shí)論作進(jìn)一步說(shuō)明。

二、對(duì)辯證唯物主義世界觀的論證

在《唯批》中列寧沒(méi)有明確地使用“世界觀”這一概念,這并不是否認(rèn)世界觀這一哲學(xué)組成部分,也不是否認(rèn)它在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位,相反,列寧對(duì)世界觀及其地位是十分重視的。列寧用“認(rèn)識(shí)論”這一概念來(lái)包括世界觀的內(nèi)容,這實(shí)際上是擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)論的范圍。這可以從他提出的“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”中看出:

“(1)物是不依賴于我們的意識(shí),不依賴于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的?！?/p>

“(2)在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間?！?/p>

“(3)在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣,我們應(yīng)該辯證地思考,也就是說(shuō),不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全不確切的知到比較完全比較確切的知?！?/p>

第一個(gè)結(jié)論實(shí)際是辯證唯物主義世界觀的第一個(gè)原理,即肯定外部世界的客觀存在?？陀^世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,承認(rèn)對(duì)象是客觀世界是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的前提,嚴(yán)格講,還不是認(rèn)識(shí)論本身的原理。第二個(gè)結(jié)論講的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的反映,第三個(gè)結(jié)論是認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,這兩個(gè)結(jié)論才是認(rèn)識(shí)論本身的最基本的原理,展開(kāi)來(lái)就是認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)最主要的部門(mén),所以我認(rèn)為列寧在《唯批》中講的認(rèn)識(shí)論是廣義的,它包括世界觀和狹義的認(rèn)識(shí)論。

世界觀也是《唯批》的主要內(nèi)容。在列寧標(biāo)明認(rèn)識(shí)論的3章中,有兩章處理的都是世界觀問(wèn)題。在第1章中,列寧一方面分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的唯心主義理解,一方面論證了辯證唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。無(wú)論反面的駁斥還是正面的論證,列寧立論的根據(jù)都是科學(xué)。肯定現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在,是人類一切活動(dòng)的首要前提,當(dāng)然是認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論的前提,是一切學(xué)科的前提。人們不一定自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),有的人甚至否定這一點(diǎn),但他們的正常活動(dòng)無(wú)不自發(fā)地以此為前提。論證這個(gè)觀點(diǎn)正是世界觀的任務(wù),因此,列寧把它擺到三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論結(jié)論之首,并以《唯批》的第1章論證這個(gè)問(wèn)題。

經(jīng)驗(yàn)批判主義夸大人必須通過(guò)感覺(jué)接觸現(xiàn)實(shí)世界這一事實(shí),把現(xiàn)實(shí)世界等同于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn),提出“要素論”和“原則同格論”,列寧指出這不僅與科學(xué)事實(shí)違背,也是與正常人的常識(shí)違背的。他向他們提出了兩個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題:在人類出現(xiàn)以前自然界是否存在?人是否用頭腦思想?列寧在這過(guò)程中也論證了現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在。

列寧在《唯批》第3章中還論證了辯證唯物主義世界觀的一系列原理,按照習(xí)慣的說(shuō)法,這些原理一部分屬于唯物主義,它們是物質(zhì)定義、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)與空間和時(shí)間,后面第5章談的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)也屬于這部分,另一部分屬于辯證法,它們是原因與結(jié)果、偶然與必然、自由與必然。由于列寧不是在系統(tǒng)地論述辯證唯物主義世界觀,這些內(nèi)容是不完整的,安排也是不嚴(yán)密的,然而確實(shí)充分堅(jiān)持了馬克思和恩格斯的世界觀觀點(diǎn),而且作了新的發(fā)揮。盡管今天看來(lái),列寧的有些提法仍有可以商榷之處,這些內(nèi)容仍足以說(shuō)明世界觀在《唯批》中的首要地位。

三、對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的論證

《唯批》第2章論述的是認(rèn)識(shí)論本身的問(wèn)題。其內(nèi)容主要包括3項(xiàng):三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論結(jié)論、真理論和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

前面已談到過(guò)“三個(gè)結(jié)論”的世界觀內(nèi)容,但其重點(diǎn)不在此而在認(rèn)識(shí)的本質(zhì),即第二個(gè)結(jié)論,這一章共分6節(jié),前3節(jié)主要論證認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是反映,即主體對(duì)客體的反映。列寧用以證明認(rèn)識(shí)就是反映的主要根據(jù)是實(shí)踐。第4、5節(jié)談?wù)摽陀^真理、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的若干原理亦以實(shí)踐為根據(jù)。第6節(jié)再專門(mén)談實(shí)踐問(wèn)題。

自西歐近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出現(xiàn)以來(lái),主體能不能反映客體在哲學(xué)史中一直成為一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。在經(jīng)驗(yàn)主義者看來(lái),主體既然只能通過(guò)感覺(jué)來(lái)獲得對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí),那么,主體直接接觸的只是自己的感覺(jué)而不是對(duì)象本身,因而對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)實(shí)際是對(duì)感覺(jué)的認(rèn)識(shí),對(duì)象本身始終隱藏在感覺(jué)的后面,成為不可知的東西。他們把對(duì)象本身叫做自在之物,即不可知之物,把可知的感覺(jué)叫做現(xiàn)象;現(xiàn)象與自在之物之間的界限是不可超越的。這就是說(shuō),我們?nèi)祟惤裉鞊碛械闹R(shí)都不是外部客觀世界的反映。顯然這種觀點(diǎn)是違背科學(xué)發(fā)展的事實(shí)的,也是違背人們的日常生活的,一直受到唯物主義反映論的反對(duì)。但經(jīng)驗(yàn)主義者死死咬定感覺(jué)這一關(guān),把主體通向客體的這道橋梁硬說(shuō)成隔斷主體與客體的墻壁,如何從理論上論證反映論的基本觀點(diǎn)一直是一個(gè)難題。時(shí)間推移到20世紀(jì)初年,俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)批判主義者(當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義流派之一)仍然在使用這個(gè)陳舊的武器來(lái)向辯證唯物主義挑戰(zhàn),唱起了自在之物不可知,現(xiàn)象與自在之物之間的界限、主體與客體之間的界限不可超越的老調(diào)。列寧在論戰(zhàn)中提出的3個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的第2個(gè)結(jié)論針?shù)h相對(duì)地指出:“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別,差別僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間?！弊栽谥锊皇遣豢芍?而是尚未知之物,恩格斯把已知之物稱作為我之物。自在之物與為我之物之間的界限隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化,決不是不可超越的。這就是辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)。列寧如何論證這個(gè)觀點(diǎn)呢?

列寧用3節(jié)的篇幅來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)。其部分篇幅是駁斥俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)批判主義者的觀點(diǎn),大部分篇幅是正面論證這個(gè)觀點(diǎn)。他引證了費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯和狄慈根的說(shuō)明和論證,其中特別多的是恩格斯的論述。表面上看,列寧是在用引證來(lái)論證,但從實(shí)質(zhì)上看,他是用實(shí)踐來(lái)論證,即用正常人的生活實(shí)踐和科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明,他之所以引用哲學(xué)家的話是因?yàn)樗麄冇脤?shí)踐觀點(diǎn)來(lái)分析和解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。

費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者,他的反映論觀念是十分鮮明的,但他不了解實(shí)踐的作用,停留在直觀唯物主義水平,對(duì)反映論提不出令人信服的論證,哲學(xué)史上第一個(gè)打破這個(gè)僵局的是馬克思。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就認(rèn)為:唯心主義與唯物主義這種“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的”。第二年他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了關(guān)于檢驗(yàn)真理的著名論斷:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性?！碑?dāng)時(shí)馬克思正在完成他的思想轉(zhuǎn)變(從空想社會(huì)主義向唯物主義歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變),轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于找到了實(shí)踐觀點(diǎn),而真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)是其重要的組成部分。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中的基礎(chǔ)性觀點(diǎn),后來(lái)恩格斯對(duì)它進(jìn)行了一系列論證,列寧在《唯批》中引證了恩格斯用實(shí)踐觀點(diǎn)論證認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的兩大段話。

一段話是出自《費(fèi)爾巴哈論》,其內(nèi)容是指出哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面,其第二方面就是思維能否正確反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題,在這里恩格斯就是以實(shí)踐來(lái)反駁反面的觀點(diǎn)和論證正面的觀點(diǎn),他說(shuō):“對(duì)這些以其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐,即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己創(chuàng)造出某一自然過(guò)程,按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái),并使它為我們的目的服務(wù),從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的,那么康德的不可捉摸的'自在之物’就完結(jié)了?！本o接著他還舉了從煤焦油中提煉出茜素和哥白尼太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)兩個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明。

另一段話是出自《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展·英文版導(dǎo)言》,其內(nèi)容是恩格斯在追溯唯物主義史時(shí)候談到了不可知論,又用實(shí)踐來(lái)反駁它,指出:“這種論點(diǎn),看來(lái)的確很難只憑論證予以駁倒。但是人們?cè)谡撟C之前,已經(jīng)先有了行動(dòng)。'起初是行動(dòng)’。在人類的才智虛構(gòu)出這個(gè)難題以前,人類的行動(dòng)早就解決了這個(gè)難題。布丁的滋味一嘗便知?！本o接著恩格斯對(duì)實(shí)踐如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)作了分析。這里特別值得注意的是恩格斯不僅以工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這兩種實(shí)踐來(lái)論證反映論,而且以生活實(shí)踐來(lái)論證反映論。生活實(shí)踐是每一個(gè)人都參加的,也就是說(shuō),每一個(gè)人都在自發(fā)地用自己的日常穿衣吃飯的生活實(shí)踐論證了自己的思維是能夠正確反映現(xiàn)實(shí)世界的存在狀態(tài)與變化發(fā)展,否則是無(wú)法生活下去的。這包括那些不可知論者和堅(jiān)定的唯心主義者。恩格斯對(duì)日常生活的自發(fā)檢驗(yàn)功能的發(fā)現(xiàn),是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)理論的豐富和發(fā)展。恩格斯的這一觀點(diǎn)的提出對(duì)于反駁唯心主義和不可知論,具有重要的意義,因?yàn)樗鼘⒅盟麄冇谧韵嗝艿木车?他們的日常生活就是對(duì)自己的理論的強(qiáng)有力的否定。

恩格斯在自然辯證法的研究中也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)有所豐富和發(fā)展,由于列寧在恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)面世前便去世了,始終不知道此書(shū)的內(nèi)容,寫(xiě)《唯批》時(shí)當(dāng)然就更不知道了。恩格斯在《自然辯證法》中提出的勞動(dòng)在從猿到人中的決定性作用的觀點(diǎn)使馬克思關(guān)于人和社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)更加完善。恩格斯在《自然辯證法》中也論證了實(shí)踐如何證明了因果關(guān)系的實(shí)際存在。他認(rèn)為子彈的發(fā)火、爆炸、出膛的過(guò)程可以證明我們對(duì)子彈發(fā)射中的因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的,懷疑論者會(huì)以有時(shí)發(fā)射失敗來(lái)反駁,恩格斯說(shuō):“這正好證明了因果性,而不是推翻了因果性,因?yàn)槲覀儗?duì)這樣偏離常規(guī)的每一件事情加以適當(dāng)?shù)难芯恐?都可以找出它的原因,如引信發(fā)生化學(xué)分解,火藥受潮等等,槍筒損壞等等,因此,在這里可以說(shuō)是對(duì)因果性作了雙重的驗(yàn)證?！彪p重驗(yàn)證,這是何等鏗鏘有力啊!如果列寧知道恩格斯的這些思想,是一定會(huì)大加贊賞的。

在第2章的第1、2、3節(jié)中,列寧重點(diǎn)論證認(rèn)識(shí)的本質(zhì),對(duì)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程只在認(rèn)識(shí)論的第3個(gè)結(jié)論中談了一下,這是一個(gè)缺陷,但列寧在后兩節(jié)談到認(rèn)識(shí)的成果——真理時(shí),有所彌補(bǔ)。

自古以來(lái),中外哲學(xué)家無(wú)不認(rèn)為自己是在探尋真理,自己的觀點(diǎn)是真理,經(jīng)驗(yàn)批判主義者也都以真理的追求者自命,因而列寧在談到了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題之后談到真理問(wèn)題。真理是人們從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)所預(yù)期的成果,即正確的認(rèn)識(shí),但認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜的、辯證的,往往是非混濁,正誤雜呈,其成果除了真理而外,還有謬誤、猜測(cè)、假定、懷疑、問(wèn)題以及其他五花八門(mén)的東西,因而列寧把真理分為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)研究和討論:“(1)有沒(méi)有客觀真理?就是說(shuō),在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人類的內(nèi)容?(2)如果有客觀真理,那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它,或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它?這第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。”前者是真理的本質(zhì)論,后者是真理的發(fā)展論。人們習(xí)慣地把前者稱作真理論的唯物主義,把后者稱作真理論的辯證法。這是與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)論和認(rèn)識(shí)的發(fā)展論相對(duì)應(yīng)的:認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀世界的反映,真理是主體對(duì)世界的正確的反映;認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的過(guò)程,真理是真理的因素逐漸積累的辯證過(guò)程。因此,真理是客觀真理,也是相對(duì)真理和絕對(duì)真理。列寧所指實(shí)即人類的認(rèn)識(shí)史、科學(xué)史,他說(shuō):“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的。科學(xué)發(fā)展的每一階段,都在給絕對(duì)真理這一總和增添新的一粟,可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對(duì)的,它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)張,時(shí)而縮小。”科學(xué)史,就其反映了客觀世界及其規(guī)律而言,就是客觀真理;就其反映的條件、局限性而言,就是相對(duì)真理;就其反映的無(wú)限性、顛撲不破性而言,就是絕對(duì)真理。所以辯證唯物主義真理論既反對(duì)主觀主義,又反對(duì)相對(duì)主義和絕對(duì)主義。

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐,真理的基礎(chǔ)當(dāng)然也是實(shí)踐?？陀^真理、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的區(qū)別和聯(lián)系都是實(shí)踐造成的。實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是客觀真理、實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展,又限制認(rèn)識(shí)發(fā)展,從而使認(rèn)識(shí)中的真與偽、是與非、正與誤、有限與無(wú)限、短暫與長(zhǎng)遠(yuǎn)呈現(xiàn)出辯證的發(fā)展過(guò)程。列寧指出:“從現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看,我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的,但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的,我們向這個(gè)真理的接近也是無(wú)條件的?！?“你們會(huì)說(shuō):相對(duì)真理和絕對(duì)真理的這種區(qū)分是不確定的。我告訴你們:這種區(qū)分正是這樣'不確定’,以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l,變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變東西;但同時(shí)它又是這樣'確定’,以便最堅(jiān)決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限,同哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限?！?/p>

列寧后面談到實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)又確定又不確定,這可以說(shuō)是絕對(duì)真理與相對(duì)真理區(qū)分又確定又不確定的根源。列寧的話是:“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定’,以便不讓人的知識(shí)變成'絕對(duì)’,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！?/p>

列寧在《唯批》第2章的最后一節(jié)又專門(mén)談了一下實(shí)踐問(wèn)題,可以說(shuō)是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)總結(jié)。這樣這一章的主要內(nèi)容便形成了認(rèn)識(shí)論的基本體系,其組成部分有:認(rèn)識(shí)的對(duì)象(客觀世界)、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(反映)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程(辯證發(fā)展)、認(rèn)識(shí)的成果(真理)和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐),而實(shí)踐貫穿認(rèn)識(shí)論的各個(gè)組成部分。因此,他提出了“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！边@是一個(gè)非常著名的觀點(diǎn),也是一個(gè)引起爭(zhēng)論的觀點(diǎn)。我國(guó)哲學(xué)界的一些學(xué)者把它擴(kuò)大為:實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。這種擴(kuò)大顯然是不合適的,因?yàn)檎軐W(xué)的中心內(nèi)容是世界觀。如果把實(shí)踐看成客觀世界的基礎(chǔ),就過(guò)分了。實(shí)踐只是人類社會(huì)及其實(shí)踐所及的環(huán)境的基礎(chǔ),而客觀世界則是無(wú)所不包的宇宙。在世界觀上,無(wú)論如何,只有物質(zhì)或物質(zhì)世界的存在才是首要前提,否則一切都無(wú)從談起。作為認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn),實(shí)踐觀點(diǎn)的內(nèi)容當(dāng)然不限于實(shí)踐充當(dāng)真理標(biāo)準(zhǔn),但列寧沒(méi)有展開(kāi)加以論述,后來(lái)毛澤東的《實(shí)踐論》比較具體地全面地論述了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用。

總之,列寧對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容的系統(tǒng)論述,對(duì)后來(lái)蘇聯(lián)學(xué)者構(gòu)建辯證唯物主義的思想體系,具有重要的指導(dǎo)意義;不僅如此,對(duì)今天我們研究辯證唯物主義的科學(xué)體系,列寧的這些思想仍然閃耀著啟迪的光芒。

把《唯批》作為學(xué)術(shù)著作來(lái)閱讀,當(dāng)然還有其他問(wèn)題可談。例如關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題、世界觀與部門(mén)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,列寧提出的一些觀點(diǎn)都是很有現(xiàn)實(shí)意義的。列寧在第5章中申明,他談的是自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題而不是自然科學(xué)的專門(mén)問(wèn)題,二者絕不能混為一談,但它們之間的聯(lián)系又十分密切,自然科學(xué)固有的精神是與辯證唯物主義完全一致的,“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義?！本褪钦f(shuō),即使沒(méi)有馬克思主義的自覺(jué)的引導(dǎo),自然科學(xué)發(fā)展到較高程度時(shí),辯證唯物主義也會(huì)從中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)。列寧在第6章中談到了辯證唯物主義與歷史唯物主義的不可分割的關(guān)系時(shí),實(shí)際上涉及辯證唯物主義作為世界觀與各個(gè)部門(mén)哲學(xué)的關(guān)系,他說(shuō):“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中,決不可以去掉任何一個(gè)基礎(chǔ)前提、任何一個(gè)重要部分,不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理?！币簿褪钦f(shuō),哲學(xué)是世界觀,是關(guān)于世界整體及其一般性的學(xué)問(wèn),而歷史觀、認(rèn)識(shí)論等等則是關(guān)于世界的各個(gè)部分組成的整體及其一般性(從世界整體看則是特殊性)的學(xué)問(wèn),這就是部門(mén)哲學(xué),哲學(xué)、世界觀與部門(mén)哲學(xué)是不可分割的。這些思想對(duì)于我們今天構(gòu)建哲學(xué)的科學(xué)體系都具有重要的啟示作用。

列寧與俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)批判主義者的論戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史,但這場(chǎng)論戰(zhàn)中所蘊(yùn)涵的學(xué)術(shù)價(jià)值是不會(huì)消失的,《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)并不僅僅是一本歷史上的著作。

作者:黃枬森