古羅馬哲學(xué)之五：新懷疑主義

古羅馬時期出現(xiàn)的新懷疑主義，是希臘化時期懷疑論的繼續(xù)和發(fā)展。懷疑主義的創(chuàng)始人是希臘時期愛利斯的皮浪(約公元前367-前270 年），所以懷疑主義也被稱作皮浪主義。

皮浪主義在皮浪的學(xué)生蒂蒙(公元前320-前230年）死后，即不再作為一個獨立的思想運(yùn)動存在，而是滲透到了阿凱西勞斯(公元前315-241 年）和卡涅阿德斯(公元前213-前129 年）領(lǐng)導(dǎo)下的柏拉圖學(xué)園中，發(fā)展為極端懷疑論。

學(xué)園的懷疑論者發(fā)展了一系列輝煌的論斷表明什么東西也不能被認(rèn)識，根本否認(rèn)真理有任何標(biāo)準(zhǔn)，沒有確定的知識，只有或然的知識，他們勸告人們要依靠或然性生活。這是中期的懷疑主義，也叫學(xué)園派懷疑主義。

　　公元前1 世紀(jì)上半葉，學(xué)園派清除了懷疑主義。但過了一段時間，懷疑主義又在羅馬帝國的土地上興盛起來。羅馬的懷疑主義是從學(xué)園的極端懷疑論發(fā)展起來的。新懷疑論者認(rèn)為，學(xué)園的懷疑主義太武斷，他們堅持懷疑，甚至懷疑懷疑論的觀點。

首先復(fù)興懷疑主義的是愛內(nèi)西德穆(公元前100-前40年），他出生于克里特島上的克諾索斯城，生活于當(dāng)時的文化中心亞歷山大里亞。愛內(nèi)西德穆是學(xué)園的學(xué)生，他和他的追隨者提出了一系列反對各種獨斷哲學(xué)包括學(xué)園懷疑論的論斷。從他開始，懷疑主義在亞歷山大首先在醫(yī)生中發(fā)展起來。

繼他之后，最著名的新懷疑論代表人物是塞克斯都.恩披里柯，他是一位經(jīng)驗派的醫(yī)生，最活躍的時期大約在公元2 世紀(jì)末至3 世紀(jì)初期，他的生平我們幾乎一無所知，卻因為流傳至今的《皮浪學(xué)說要旨》和《反數(shù)學(xué)家》而享有盛名。他的著述由他的論斷匯編而成，這些論斷包括他的前輩的各種論點。雖然塞克斯都的著述內(nèi)容重復(fù)，既包括好的論點，也包括壞的論點，但確實是使其他哲學(xué)家惶恐的懷疑論論斷的名副其實的倉庫。

新懷疑主義繼承皮浪的學(xué)說，夸大感覺的相對性，從而否認(rèn)人們有獲得客觀真理的能力。同時，新懷疑主義更進(jìn)一步發(fā)展了皮浪的學(xué)說，不僅認(rèn)為感性知覺不能提供真理的標(biāo)志，就是理性思維也不能提供可靠的知識。事物不可知，真理不可得，一切都可懷疑。因此，人們對事物的本質(zhì)和價值應(yīng)該放棄判斷，" 對一切都應(yīng)當(dāng)保持不決定的態(tài)度"。這樣，便能免去無謂的爭論而求得心靈的平靜。這是懷疑論者所追求的最高道德境界。它反映了羅馬奴隸主消極頹廢的精神狀態(tài)。

為了證明沒有確實可靠的知識，愛內(nèi)西德穆提出了10個" 論式" (即辯駁理由）。10條中的比喻都論及我們難以確定的我們的感覺經(jīng)驗的特征是否附屬于獨立存在于我們概念之外的真正對象。

第一，不同的動物根據(jù)它們感官的性質(zhì)對事物有不同的體驗。我們不能說出哪種動物的體驗是正確的。

第二，甚至在人中，不同的人對同樣的對象也有不同的體驗，我們沒有理由判斷哪個人的體驗是正確的。

第三，同一對象以不同的方式作用于不同的感官。蜜對舌頭是甜的，但對指頭是粘的。我們不能說出哪種性質(zhì)真正屬于對象。

第四，我們對于事物的印象根據(jù)我們心靈的狀態(tài)或我們的環(huán)境而改變。

第五，事物由于不同的狀況而顯得不同。

第六，我們決不能單獨地理解對象，而只能把它與其他對象放在一起來理解，因此我們決不知道它們自身究竟什么樣。

第七，當(dāng)對象分化或解析時，看上去與它們整體狀態(tài)時不同。我們無法判斷哪個是他們的真實本性。

第八，我們認(rèn)識每樣事物都與他們的時間位置有關(guān)，因此，我們不知道它不在時間位置上是什么樣的。

第九，我們根據(jù)事物是頻繁發(fā)生還是很少發(fā)生而區(qū)別看待事物。

第十，因為不同民族和文化有不同的法律和習(xí)慣，我們不能判斷某件事情到底是對還是錯。

愛內(nèi)西德穆匯集了以往哲學(xué)家提出的有關(guān)問題，但他沒有作出深刻的理論分析。盡管如此，它們也充分揭示了客觀事物和感覺的相對性，對糾正伊壁鳩魯過分抬高感覺的錯誤很有意義。但懷疑主義者矯在過正，把感覺和事物的相對性過分夸大，否定了事物的實在性，否定了感覺是對客觀實在事物的反映，割裂了外在事物與我們的聯(lián)系，從而認(rèn)定：事物復(fù)雜多樣，現(xiàn)象不是實在事物的表現(xiàn)，我們只能認(rèn)識現(xiàn)象，但對其本質(zhì)卻無從得知，因而只好保留意見不作判斷。

愛內(nèi)西德穆的10個論式否定了感覺的實在性，塞克斯都.恩披里柯則引用阿格里帕的另外5 個論式，否定了理性認(rèn)識的真實性。

第一，由于人們對同一對象有各種互相矛盾的觀點，哲學(xué)家也意見分歧，無法作出判斷；

第二，由于論證的無窮盡性，也即我們用來作證明的根據(jù)需要進(jìn)一步的證明，而這個證明往往還需要更進(jìn)一步的證明，這樣下去就會永無止境；

第三，客體雖與作判斷的主體相關(guān)，但同時也與那些被一起感覺到的事物相關(guān)，事物的這種相對性，妨礙人對事物的本性作出判斷；

第四，由于前提是一種未經(jīng)證明的假定，因此是任意的，無法證明什么；

第五，如果以需要作證明的事物為根據(jù)來證明該事物，就會陷于循環(huán)論證。

因此，恩披里柯要求人們對一切采取保留的態(tài)度，不作任何判斷，以免陷入他所說的" 獨斷主義"。因此，希臘史家斯塔斯曾概括這種懷疑論的思想特點說：" 如果說斯多亞派是武斷地肯定，新學(xué)園派是武斷地否定，而明智在于既不肯定，也不否定，而是懷疑"。

懷疑主義的傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長的。古希臘早期的哲學(xué)中就有這種傾向，至晚期希臘作為一個哲學(xué)流派正式出現(xiàn)，羅馬時代的新懷疑論者走得更遠(yuǎn)。它沒有肯定的正面的學(xué)說，專事攻擊各種有明確答案的哲學(xué)觀點，它是哲學(xué)的反面。這是懷疑主義作為一種理論的致命缺陷，因為人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。但懷疑主義揭示了可感現(xiàn)象的相對性和不確定性，認(rèn)識到感性認(rèn)識的局限，揭露了以往哲學(xué)缺少可靠根據(jù)、缺乏嚴(yán)密論證的缺點，揭露了一切認(rèn)識形式中的矛盾，這樣，本來是為了獲得心靈寧靜而提出的懷疑論，便有了促進(jìn)理論思維提高的作用。

懷疑主義提出的問題在西方哲學(xué)史上有著重大影響。主要保存在塞克斯都.恩披里柯著作里面的懷疑主義理論，被證明是論證所有題目的一個寶庫。諸如皮埃爾、伽桑狄、喬治.貝克萊和大衛(wèi).休謨等哲學(xué)家，都用塞克斯都的觀點提出他們自己的理論。皮埃爾.培爾甚至認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)是當(dāng)塞克斯都的觀點被介紹進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域時開始的。直至20世紀(jì)，懷疑論的觀點還在繼續(xù)刺激著在信仰的權(quán)力和信仰權(quán)力之間徘徊的心靈。