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懷疑論

　對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說。隨著歷史條件的變化，所懷疑的具體對象有所不同,哲學(xué)史上不同時期的懷疑論各有其特點,曾起過不同的作用。

典型代表是高爾吉亞（Gorgias，約公元前483—前375）公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。

命題：

1、無物存在。如果有物存在，則該物或者存在，或者非存在，或者既是存在又是非存在。高爾吉亞通過反證法進(jìn)行了一系列邏輯論證，證明這三者都不能成立，因而得出結(jié)論：什么都不存在。

2、即使有某物存在，我們也無法認(rèn)識它。高爾吉亞論證說，如果我們所思想的東西真實存在，那么凡是我們思想到的東西都是真實存在的；但實際上我們可以思想并不存在的東西，比如 6頭12足女妖、吐火怪獸等等，這說明我們的思想是不可靠的，存在是認(rèn)識不到的。

3、即使我們可以認(rèn)識某物，我們也無法把它告訴別人。因為我們告訴別人時使用的信號是語言，而語言同存在物并不是一個東西，我們告訴別人的就只能是語言而不是存在物。

歸結(jié)起來，一切皆無、一切都不可知、一切都不可言說。

 　　古代和中世紀(jì)的懷疑論 　古希臘 羅馬哲學(xué)中懷疑論思想的發(fā)展大致可分為 3個時期。①早期懷疑論。古希臘哲學(xué)家皮浪被認(rèn)為是懷疑論的創(chuàng)立者。皮浪認(rèn)為事物是不可認(rèn)識的，因為對每一事物都可以有兩種相互排斥的意見；既然人們什么也不能確定,就應(yīng)放棄判斷,放棄認(rèn)識。徹底的懷疑論者甚至對任何事情都不作肯定的回答,他們對現(xiàn)實生活漠不關(guān)心,以求得精神安寧。皮浪的學(xué)生蒂蒙(前320～前230)記錄了他老師的觀點，但只有片斷流傳下來。古代懷疑論者認(rèn)為只能說一個對象顯現(xiàn)為白的或黑的,而不能說它是白的或黑的。蒂蒙說:"我不說蜜是甜的;我只是承認(rèn),蜜看起來好象是甜的。"蒂蒙以后懷疑學(xué)派合并到柏拉圖的學(xué)園中。②中期學(xué)園派的懷疑論。代表人有阿爾克西勞（前315～前241）。他以證明和反證每一論題的論辯術(shù)來教誨學(xué)生，認(rèn)為感覺往往欺騙人們，理想的態(tài)度應(yīng)對形而上學(xué)問題不作判斷。他的后繼者，居勒尼的卡爾內(nèi)亞德（前213～前128）認(rèn)為，我們不能指出感覺是否為實在對象的真實模寫，因為我們沒有同它相比的對象；雖然我們沒有認(rèn)識事物本性的標(biāo)準(zhǔn)，但明晰而鮮明的知覺可引導(dǎo)我們有把握采取實際的行為；聰明人根據(jù)這種或然的程度接受某一觀念，但他永遠(yuǎn)銘記，最大程度的或然性并不保證是真理。③晚期懷疑論。來自諾薩斯的克里特人愛內(nèi)西德謨（約前1 世紀(jì)）是懷疑派的復(fù)興者。他拋開了卡爾內(nèi)亞德所宣揚(yáng)的或然性學(xué)說，回復(fù)到皮浪主義的最初形式。他在介紹皮浪學(xué)說的著作中列舉了10個論式，從判斷的主體、被判斷的東西、主體與對象的關(guān)系 3個方面申述必須放棄判斷的理由。這些論式是：①動物機(jī)體的差異性，使不同生物對同一對象可以產(chǎn)生快樂或痛苦、有利或有害等不同的感覺；②各人身體狀況的差異使對同一事物產(chǎn)生不同的感覺；③各種感覺器官之間在構(gòu)造上的差異造成對事物的印象不同；④感覺受到主體自身內(nèi)部不同狀況的影響；⑤從不同的位置和距離觀察事物，其結(jié)果不同；⑥任何東西都必須通過中介才能進(jìn)入感官，因而感覺總是混雜別的東西；⑦事物因數(shù)量和結(jié)合狀況不同而表現(xiàn)出不同形式；⑧一切知識都是有關(guān)事物之間或事物與人們之間關(guān)系的知識，并非事物本身的知識；⑨由于對事物的常見或罕見而改變對它的判斷；⑩在不同國家，人們的風(fēng)俗、習(xí)慣、法律不同。這些論式把認(rèn)識的相對性加以絕對化，它們都偏重感性方面。愛內(nèi)西德謨的追隨者塞克斯都·恩披里柯著重從理性方面提出了后期懷疑論的 5個論式，例如，人的各種感覺互相矛盾，各種思想互相矛盾，感覺又與思想互相矛盾；不同的哲學(xué)家的意見互相沖突，所謂的公理只是假設(shè)，其反面同樣是可能的，因此真理是得不到的,等等。懷疑論者認(rèn)為,既然一切認(rèn)識都是不可能的，只好放棄一切判斷，這樣就排除了疑惑，避免了爭辯，從而達(dá)到心靈的寧靜。古代懷疑論揭示了人們認(rèn)識中的矛盾，批判獨斷論，在認(rèn)識史上有一定積極意義。但是，它反對唯物主義，不相信理性的力量，否定科學(xué)知識，實際上為宗教迷信和神秘主義的傳播提供了條件，反映了腐朽的奴隸主階級的沒落情緒。

　　文藝復(fù)興時期的懷疑論 　文藝復(fù)興時期尼德蘭的D.愛拉斯謨 ,特別是法國的M.E.de蒙臺涅等，對教會和經(jīng)院哲學(xué)所宣揚(yáng)的各種教條采取了懷疑論態(tài)度。這個時期的懷疑論者所懷疑的對象，一般說來，不是理性而是信仰，他們力圖把理性和信仰分開，使理性研究現(xiàn)實世界，為新科學(xué)的產(chǎn)生掃清道路。

　　近現(xiàn)代的懷疑論 　17世紀(jì)末，法國哲學(xué)家P.貝勒繼承了文藝復(fù)興時期的懷疑論，進(jìn)一步用懷疑論反對宗教和為宗教信仰提供理論支柱的舊形而上學(xué)，從而為法國的唯物主義和無神論打下了基礎(chǔ)。18世紀(jì)的英國哲學(xué)家D.休謨則提出了另一種形式的懷疑論。他認(rèn)為，人們根本無法證明知覺是由外物引起的，還是由某種精神，或者由人們根本不知道的其他東西引起的，建立在因果關(guān)系上的關(guān)于事實的知識沒有確定性。德國哲學(xué)家I.康德為人的認(rèn)識能力劃定界限，否定人能夠認(rèn)識物自體。他這種觀點也可稱作懷疑論。休謨和康德的懷疑論就是不可知論。他們的懷疑論具有動搖于唯物主義和唯心主義之間或調(diào)和唯物主義和唯心主義的特點。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些流派承襲了休謨和康德的懷疑論思想，如實證主義、新康德主義、馬赫主義、實用主義、新實證主義等流派都把認(rèn)識局限在感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍內(nèi)，拒絕研究感覺經(jīng)驗之外的實在或現(xiàn)象之后的本質(zhì)，實際上反對唯物主義，為宗教信仰留下地盤。