?       社會存在決定社會意識。不同于西方哲學(xué)的個體獨創(chuàng)性，中國哲學(xué)在總體脈絡(luò)上常表現(xiàn)成為當(dāng)下時代的社會意識形態(tài)，并時刻反應(yīng)社會思潮和政治形勢。故其演化的時期同朝代的更替較為一致。

       中國哲學(xué)從宏觀上，分為先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代考據(jù)學(xué)。

       先秦諸子學(xué)主要以春秋戰(zhàn)國時期舊制度的破壞與國家分裂為時代背景，以百家爭鳴的思想解放為特色，表現(xiàn)為許多思想家作為士人游說于諸國之間，討論的主題為什么樣的制度和文化更能讓天下太平。

       兩漢經(jīng)學(xué)以漢朝統(tǒng)一政權(quán)后尋求能穩(wěn)固國家一統(tǒng)的指導(dǎo)思想為主要背景，學(xué)派以儒家學(xué)說為中心，融合先秦其他諸子，思想主要為天人相應(yīng)與禮法并用，主要貢獻為整理了散落在民間各處古書并加以解釋，但這種繁瑣的解釋與天人相應(yīng)的神秘思想相結(jié)合，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)最后成為討論災(zāi)異神鬼的讖諱學(xué)說。

       魏晉玄學(xué)以漢末國家破裂、政治動亂、士人常造迫害為背景，學(xué)派主要為以道家思想為表現(xiàn)的儒道融合，討論的主要問題是自然與名教的關(guān)系問題，名教就是漢代儒家政治禮教。

       佛教產(chǎn)生于漢代，發(fā)展于魏晉，成為國家學(xué)說于隋唐，隋唐時期佛教繁榮具體表現(xiàn)在大乘佛教的興盛、寺廟的全國興建與海量的譯經(jīng)。（由于佛學(xué)自成一條大脈絡(luò)，故在此不展開敘述，以保留中國學(xué)術(shù)演化的精煉脈絡(luò)）

       宋朝以朱熹為大成的理學(xué)與明朝以王守仁為創(chuàng)始的心學(xué)合稱宋明理學(xué)。其源頭是隋唐時期因儒學(xué)衰敗產(chǎn)生的儒學(xué)復(fù)興運動，學(xué)派主要通過肯定“論孟大中”與儒家道統(tǒng)來回應(yīng)佛道學(xué)說，學(xué)說的主要特征是通過肯定必然的天理和反對過分的人欲來討論個體的心性與修養(yǎng)，末期由于大談心性而成為禁錮人性的道德囚籠。

       清代考據(jù)學(xué)又稱漢學(xué)、小學(xué)或樸學(xué)，其背景是政治上清政府為削弱漢民族反抗意志不愿學(xué)者多談心性道統(tǒng)，學(xué)說上由于宋明理學(xué)后期空談心性遠離書籍使學(xué)者自覺反思并回到書本詳查其字句本意，表現(xiàn)為由官方資助大量收集和整理文獻和考究字句含義。

       整個中國哲學(xué)脈絡(luò)展現(xiàn)出明顯的時代性特征，包括對本時代政治與文化的建設(shè)與對上一時代政治與學(xué)說的反思。其次，相比于西方哲學(xué)更多討論形而上的“天”是什么，中國哲學(xué)則更多地由討論“天”與“人”的關(guān)系引發(fā)出做一個怎樣的人的問題。由此，西方哲學(xué)更多地服務(wù)于肯定現(xiàn)在人的價值，而中國哲學(xué)更服務(wù)于建構(gòu)未來人的價值，即理想與信仰。雖然真善美在最高維度具有統(tǒng)一意義，但從中西方哲學(xué)的旨趣來看，西方哲學(xué)更喜求真，而中國哲學(xué)更喜求善。

       步入近現(xiàn)代，中西方哲學(xué)面對科學(xué)的出現(xiàn)和高度繁榮后，逐漸表現(xiàn)出一定的疲態(tài)。哲學(xué)作為一門思辨的學(xué)問未來可期，但由于科學(xué)技術(shù)慢慢由沖撞物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向沖撞精神世界，哲學(xué)作為一門學(xué)科的未來還難以預(yù)料。