上節(jié)講到：“易學(xué)”指漢朝以來，經(jīng)師、學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)、傳所作的種種解釋，流派主要有“兩派六宗”。根據(jù)各派各宗在各個(gè)朝代研究易學(xué)側(cè)重點(diǎn)的不同和產(chǎn)生的影響程度，易學(xué)大致可分為漢代易學(xué)、晉唐易學(xué)、宋明易學(xué)、清代易學(xué)、當(dāng)代易學(xué)五個(gè)時(shí)期。

一、漢代易學(xué)

漢代被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。西漢時(shí)期，漢武帝倡明經(jīng)學(xué)，“獨(dú)尊儒術(shù)”，《周易》被列為“經(jīng)”書之一，尊為群經(jīng)之首，大道之源，世人始稱《易經(jīng)》。嚴(yán)格意義上講，漢武帝建元六年（公元前136年），立五經(jīng)博士，才算是易學(xué)真正產(chǎn)生了。

西漢孟喜、京房是象數(shù)派創(chuàng)始人。京房著有《京氏易傳》，對(duì)筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立納甲筮法，對(duì)易學(xué)傳承起到了承前啟后的重要作用。孟喜、京房代表的是官方易學(xué)，其解易的主要方法：一是以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說《周易》的經(jīng)文、傳文；二是以卦氣說（即以八卦或六十四卦配一年四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣），解釋《周易》的原理；三是利用《周易》講陰陽災(zāi)變。至西漢末年，受神秘主義思潮的影響，易學(xué)出現(xiàn)了《易緯》之類的著作，將卦氣說和象數(shù)說進(jìn)一步理論化、神學(xué)化，提出“易一名而含三義”之說（即簡(jiǎn)易、變易、不易）、太極元?dú)庹f、九宮說等。此外還有楊雄的《太玄經(jīng)》，將易學(xué)與歷法結(jié)合得更為自然。

東漢時(shí)期，孟京易學(xué)勢(shì)力衰弱，以費(fèi)直為代表的民間易學(xué)派--費(fèi)氏易學(xué)與孟京易學(xué)走向合流，形成以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù)的五行生成說。至東漢末年，道家黃老學(xué)派逐漸演變?yōu)榈澜?，其易學(xué)也逐漸與煉丹學(xué)說結(jié)合起來，魏伯陽著《周易參同契》，始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，是為道教易學(xué)的先驅(qū)。

總之，在漢代，易學(xué)成為有明晰師承脈絡(luò)的專門之學(xué)，《周易》的二重性更加明顯。一方面，民間術(shù)士不斷更新、完善筮法體系，使其卜筮功能更加完備；另一方面，得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，其思想滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為官方安邦治國(guó)和個(gè)人修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大。

二、晉唐易學(xué)

魏晉至隋唐期間，是易學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折時(shí)期。漢代易學(xué)轉(zhuǎn)向了以老莊玄學(xué)解易的道路，玄學(xué)派的易學(xué)成了易學(xué)發(fā)展主流。

晉代王弼是玄學(xué)易學(xué)創(chuàng)始人，他既注《易》，也注《老子》，把《周易》經(jīng)傳納入了玄學(xué)領(lǐng)域，將易學(xué)玄學(xué)化，使《周易》與《老子》、《莊子》相并列而成為“三玄”之一。繼王弼之后，韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳，以補(bǔ)王弼之不及。

唐代易學(xué)又開始走向融合，代表人物有孔穎達(dá)和李定祚，分別著有《周易正義》和《周易集解》。孔穎達(dá)將王弼、韓康伯二注合在一起，收入《周易正義》，并對(duì)其逐句加以解釋?？追f達(dá)推崇玄學(xué)派的易學(xué)，但不唯王弼是從，對(duì)其他各流派的觀點(diǎn)和說法，皆有吸收和肯定。他提出“易合萬象”，“不可一類求之，不可一類取之”的原則，以糾正王弼易學(xué)派鄙視取象的偏見，實(shí)際上是對(duì)王弼易學(xué)進(jìn)行了一番修正。李定祚著的《周易集解》，主要匯集了漢易系統(tǒng)三十余家的注釋，屬于資料性的匯編，在易學(xué)史上的地位，不能同孔穎達(dá)《周易正義》相比。

三、宋明易學(xué)

宋明時(shí)期，是古代易學(xué)哲學(xué)高度發(fā)展的重要時(shí)期。

北宋時(shí)期，易學(xué)呈三足鼎立之勢(shì)：一是以陳摶為鼻祖的圖書學(xué)派，以先天太極圖、龍圖三變、無極圖講解陰陽變化的法則；后傳至周敦頤，提出太極圖說，并著有《程氏易傳》，論述宇宙形成的過程，程氏易學(xué)成為易學(xué)發(fā)展的主流。二是邵雍代表的數(shù)學(xué)派，將易學(xué)分為先天之學(xué)與后天之學(xué)，并以先天為體，后天為用，故邵雍的易學(xué)又被稱為“先天易學(xué)”；邵雍著有《皇極經(jīng)世書》、《梅花易數(shù)》等，因務(wù)窮造化，遂不切于民用。三是張載的氣學(xué)派，他吸收唐代孔穎達(dá)的氣論學(xué)說，著《橫渠易說》和《正蒙》，認(rèn)為世界萬物的一切存在和一切現(xiàn)象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”其倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝搜员环Q作“橫渠四句”，歷代傳頌不衰。

南宋時(shí)期，理學(xué)集大成者朱熹（相傳是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生），建立起一個(gè)龐大的易學(xué)哲學(xué)體系，著有《周易本義》，列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》，篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。此外，還有楊萬里的太極元?dú)庹f，楊簡(jiǎn)的心學(xué)易學(xué)等，對(duì)后來易學(xué)發(fā)展都有重大影響。二程、朱熹的學(xué)說稱為“程朱理學(xué)”，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為取士標(biāo)準(zhǔn)，將程朱理學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。程朱理學(xué)對(duì)后來明朝王陽明的心學(xué)也有深刻的影響，王陽明的“知行合一”思想正是在程朱熹理學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

元明兩代，宋易向普及和縱深兩個(gè)方面發(fā)展，先后出現(xiàn)了一大批闡述《周易本義》的著作。一是元代道教大師雷思齊承邵雍易學(xué)學(xué)脈，推衍出許多圖式，以九宮為核心解釋《周易》原理，認(rèn)為先有數(shù)而后有象。而俞琰、張理和簫漢中等人，亦以圖式解易，但持先有象而后有數(shù)的觀點(diǎn)。二是明代易學(xué)家蔡清著《周易蒙引》，主張理象合一，成為明代易學(xué)中“氣本論”的倡導(dǎo)者。三是明代易學(xué)中“心學(xué)”較為流行，他們主要以內(nèi)心道德修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦辭，代表人物是湛若水和王畿。四是明末清初大思想家王夫之，在繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，修正義理易學(xué)，批判心學(xué)易學(xué)，著有《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》等著作，完成了在哲學(xué)上建立“氣本論”的任務(wù)，標(biāo)志著宋易和宋明道學(xué)的終結(jié)。

四、清代易學(xué)

清代是易學(xué)復(fù)興漢易的時(shí)代，清人解易著作十分豐富，超過了以前任何朝代。清代易學(xué)內(nèi)容和傾向也很復(fù)雜，但發(fā)展的方向主要是從宋易走上了復(fù)興漢易的道路。清代易學(xué)主要有兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，兩人著書立說，倡導(dǎo)篤守漢易，唯其是從，不敢創(chuàng)新發(fā)揮，淡化《周易》的哲學(xué)價(jià)值。一派以焦循為代表，著有《易通釋》、《易章句》、《易圖略》，不墨守一家之言，力圖會(huì)通百家之說，獨(dú)辟蹊徑，建立自己的易學(xué)體系?？傮w來看，清代易學(xué)缺乏對(duì)哲學(xué)問題的探討，在理論思維方面很少建樹，是古代易學(xué)哲學(xué)的衰落時(shí)期。

縱觀易學(xué)之發(fā)展，歷朝歷代各有其側(cè)重點(diǎn)。簡(jiǎn)言之：漢易象數(shù)，魏晉義理，宋明理氣，清代雜說。但無論哪派哪宗，都沒有離開以下內(nèi)容：一是側(cè)重于對(duì)《周易》經(jīng)傳的注釋。二是側(cè)重于對(duì)《周易》義理的研究。三是側(cè)重于對(duì)《周易》象數(shù)的研究。四是側(cè)重于以史考證。五是側(cè)重于用《周易》的原理解釋說明自然科學(xué)中的某些現(xiàn)象。六是側(cè)重于《周易》術(shù)數(shù)的研究和應(yīng)用。

五、當(dāng)代易學(xué)

辛亥革命以來，易學(xué)專著較為豐富，但詮釋、考證方面的居多,運(yùn)用方面的極少。廣泛運(yùn)用周易進(jìn)行預(yù)測(cè)研究,只是近四十年的事。隨著時(shí)代的變遷，“兩派六宗”等傳統(tǒng)易學(xué)，已發(fā)展成為現(xiàn)代化服務(wù)的科學(xué)易、人文易、管理易、謀略易、決策易、藝術(shù)易、邏輯易等現(xiàn)代易學(xué)，可謂五花八門，繁花似錦，從而把易學(xué)研究推向了一個(gè)新的階段。

1984年，中國(guó)首屆周易學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢召開，標(biāo)志著易學(xué)重新登上了歷史舞臺(tái)，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。1987年，山東大學(xué)召開了首屆國(guó)際周易學(xué)術(shù)研討會(huì)，成為“中國(guó)乃至世界易學(xué)研究史上的一個(gè)里程碑”，拉開了國(guó)際性《周易》熱的帷幕。1989年，中國(guó)周易研究會(huì)在山東濟(jì)南宣告成立。接著，全國(guó)各地相繼成立了省、市、縣級(jí)“周易研究會(huì)”。隨之出現(xiàn)了研究《周易》的專門機(jī)構(gòu)。如：1984年，山東大學(xué)哲學(xué)系成立的“周易研究室”；1988年，成立了學(xué)校直屬的獨(dú)立學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)——“山東大學(xué)周易研究中心”；2000年中心更名為“山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心”。繼而高等院校開始招生：1993年，經(jīng)河南省政府批準(zhǔn)成立了全國(guó)首家學(xué)習(xí)研究《周易》的高等院校--中國(guó)安陽周易學(xué)院（民辦），并開始招生。2019年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院將“《周易》與預(yù)測(cè)學(xué)”作為研究方向之一，列在中國(guó)哲學(xué)下面，列入當(dāng)年的博士生（全日制）招生計(jì)劃中，開始招生?！爸芤最A(yù)測(cè)”的學(xué)術(shù)地位，能被作為政府人文社科方面權(quán)威機(jī)構(gòu)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院認(rèn)可，并進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)序列，納入學(xué)科建制，這是易學(xué)史上的新跨越，也是易友們的一大幸事！

臺(tái)港地區(qū)的易學(xué)發(fā)展要比大陸早些。1974年4月，臺(tái)灣大學(xué)的教授、學(xué)者發(fā)起成立了“中華易經(jīng)學(xué)會(huì)”，辦有會(huì)刊《中華易學(xué)》。香港也先后成立了“世界周易學(xué)會(huì)”“香港周易研究協(xié)會(huì)”等，致力于學(xué)易、知易、用易等方面的研究。

此外，《周易》被譯成多國(guó)版本，受到世界各國(guó)哲學(xué)界、科學(xué)界人士的高度重視，從而使易學(xué)逐步成為國(guó)際性學(xué)問。