原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成

上士聞道，勤而行之，上善的人，一聽到道，就曉得道了，而且在修道的道路上非常的勤奮用功，能夠不斷地去領(lǐng)悟，去積累，去踐行，并且在這個(gè)過程中對(duì)道的存在是深信不疑的，就如禪宗的起源，佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說，大家都不明白他的用意，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑，佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說，我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉，然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉，這就是禪宗的起源，也是“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡涔实膩碓?/p>

中士聞道，若存若亡，中善的人對(duì)道的存在持半信半疑的態(tài)度，若說他修道，沒修道的地方都沒有他，若說他不修道，任何修道的地方，卻都看得到他，半像修道的，半像入世的；下士聞道，大笑之，下善的人是缺乏道性的人，自我主觀意識(shí)強(qiáng)烈，固執(zhí)己見，不能客觀的去看待問題，他們?nèi)缤芹牛粌H對(duì)傳道，修道之人加以嘲笑而且根本不相信有道的存在

不笑，不足以為道，不被嘲笑，就不足以成其為道了，越是被嘲笑，越會(huì)顯得道的高明，也就是說，越高明的東西，越難以講清楚，越難以被接受，反而越低俗的東西，越容易講清楚，越容易被接受

故建言有之，建言是指古人建立的格言，之是指代所列的格言，這些格言描述了道的外在表現(xiàn)及其內(nèi)在的本質(zhì)

明道若昧，昧是指陰暗，但不是完全的黑暗，真正的大明之道是有一點(diǎn)模糊，有一點(diǎn)不明，就如現(xiàn)在常說的黎明，如果引申到為人處事方面，就是事情在成功之前，常會(huì)有一段很艱苦的路要走，這個(gè)時(shí)候一定不要放棄，只有挺過這段艱苦的路程，才能收獲成功

進(jìn)道若退，在修道的道路上修為不斷的精進(jìn)，反而會(huì)覺得修為在倒退，就如操作技能形成過程中出現(xiàn)的高原現(xiàn)象，即在技能形成的中、后期，練習(xí)的進(jìn)步常常出現(xiàn)停滯，不再繼續(xù)上升，有時(shí)甚至稍有下降，在這個(gè)時(shí)候一定要保持平和的心態(tài)，相信自己，只有克服這一階段，才能使操作技能達(dá)到爐火純青的地步

夷道若纇，夷是指平坦，纇是指缺點(diǎn)，毛病，如開辟一條新的大道，像建造橫貫公路，在未開辟以前會(huì)有種種困難

上德若谷，越是有品德的人越謙虛，其胸襟也越寬廣，才能像山谷那樣能包羅萬象；大白若辱，有道之人，品德純正，順自然規(guī)律為人處事，可在下士的眼里卻是虛偽的行為；廣德若不足，廣德是指廣博寬大，真正有這樣厚德的人，反而覺得自己不夠廣德，如佛家所講的無量無邊

建德若偷，偷是指奸巧，建德者修道藏形，行道匿跡，行好事，不求人知，可旁人看起來，好像是使用了奸巧；質(zhì)真若渝，一個(gè)東西本來是好的質(zhì)地，但看起來好像是假的，所以世界上物質(zhì)的東西，真與不真很難鑒定，真的東西，把它看成假的，假的東西，又把它看得非常寶貴，如佛家所說的眾生顛倒

大方無隅，真正的大方是沒有邊界的，如虛空就沒有方隅，也沒有轉(zhuǎn)角的地方，任何一面都是虛空；大器晚成，大器之才并非短時(shí)間就能造就，那得需要數(shù)十年的堅(jiān)持，努力，積累才能造就；大音希聲，最大的聲音反而不能聽見，像宇宙自然的音聲，非常的大，大得我們卻聽不見，所以覺得宇宙很寧?kù)o，只有入定的人可以聽見

大象無形，大的現(xiàn)象是沒有形象的，比如佛家講法身，成了佛的人，另有一個(gè)身體，永遠(yuǎn)不生不死，叫做法身，法身是無相無形的；又比如說虛空，虛空無形，眼睛是看不到的，眼睛能看到的不是虛空，而是空間

道隱無名，道的體是隱，是無名，是沒有名相可見的，因此叫它道也可以，叫它佛也可以，因?yàn)樗旧頍o名、無相、無形、無體，如果想要了解道，只有透過它的作用，透過它的現(xiàn)象，才可以看到這個(gè)道體，因?yàn)榈荔w是透過相與用表達(dá)出來的

假使不在行為現(xiàn)象上去修，去體會(huì)，想直接了解形而上的道，那是做不到的，也是不可能的，所以不管是道家、佛家或者任何一家，只有通過“善貸”——假借行為現(xiàn)象的修持，才能到達(dá)形而上的道