《道德經(jīng)》經(jīng)第四十一章

上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

在元宵道觀的老子雕像廣州，中國

【解釋】

上等士人聽聞道的知識(shí)和學(xué)說，便立即勤勉地研習(xí)并毫不猶豫地運(yùn)用到實(shí)踐中去。中等士人聽聞道的知識(shí)和學(xué)說，他們半信半疑，既不能輕信，也不敢輕易的否定。而下等士人聽聞道的知識(shí)和學(xué)說，便大笑而譏諷它。因?yàn)樗麄兏揪筒幌嘈庞械赖拇嬖?。不能令一些人發(fā)笑的，就不是真正的道。這是因?yàn)?，道之為物，又虛又?shí)。道是虛，所以意味著有不足信之處。既然有不足信的地方，就必然會(huì)有不信任的發(fā)生，這就是“信不足，故有不信焉?！?/p>

所以古人說：真正能明晰大道之理的卻又似糊涂；學(xué)道有成的卻又像是退步；太平的大道又似危機(jī)四伏；最高尚的道德卻又像川谷一樣幽深；最大的公道又像是蒙受著委屈；最加圓滿的德性好像總有缺憾；立言立德成就功業(yè)，就像是去行竊一般“偷偷摸摸”地進(jìn)行；質(zhì)地純粹而真實(shí)的事物卻又像摻雜做假；最標(biāo)準(zhǔn)的方卻又尋不著棱角；最完滿最成熟的事物往往成就的最晚；最動(dòng)人的旋律往往沒有幾個(gè)音符；最大的物象往往又無形無狀。所以，道雖無名無形，但卻能支持和成就萬物之有。

【評(píng)析】

道不能被我們的感知覺官能經(jīng)驗(yàn)，所以我們認(rèn)為它是虛、是無。難道不能被觀察經(jīng)驗(yàn)的東西不就是無有或無物嗎？所以，如果從經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)，道就是不真實(shí)、不存在的事物。但老子認(rèn)為，道是客觀存在，而且還是生養(yǎng)天地萬物的“母親”。所以，道類似于神明、上帝、靈魂這類概念，它們雖然不能直接被人們經(jīng)驗(yàn)到，但卻被很多人信仰。所以，試圖以實(shí)證的方法來證明道存在是不可能的。所以，道永遠(yuǎn)成為不了自然科學(xué)的研究對(duì)象。

所以，道是否存在是一個(gè)信仰問題。要證明道客觀實(shí)在，不比證證明上帝存在更容易。而現(xiàn)代有些學(xué)者研究道，卻要將看作某個(gè)真實(shí)存在的東西。有道的學(xué)說和知識(shí)，不等于自然界真實(shí)存在這樣一個(gè)事物。道家或道教的道，并不是終極真理的意義，而被人們信仰為某個(gè)神秘的事物。有些人相信，通過一定的修行，就可以體驗(yàn)到道的存在了。

但是，人類是否對(duì)道有經(jīng)驗(yàn)，這是一件不被證明的事情。有些人宣稱，道是用來修的，而不能被理解。然而，從古至今，沒有見到過修道成功的人，也沒有修道成功客觀標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)是哲學(xué)走向神秘主義的結(jié)果。

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【主要參考書目】

《老子譯注》 高亨

《老子》 李存山 注譯