散文的哲思化、議論化， 在宋時文章中就已凸現(xiàn)， 如王安石《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》以及前后《赤壁賦》， 都是這種滲透的印證。

袁宏道兼通儒、釋、道三家宗教， 其游記小品文也明顯地呈現(xiàn)出這種哲思化的傾向。其《蘭亭記》就明顯地呈現(xiàn)出王羲之《蘭亭集序》中人生生存問題的意義?！肮沤裎氖繍勰罟饩?， 未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水， 悲陵谷之不長……高者或托為文章聲歌， 以求不朽

究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。” 整篇文章圍繞“死生”二字， 表述人執(zhí)著于“生”的各種形態(tài)。文士登山臨水感嘆生之易逝；卑者縱情聲色以享生；高者托文章或仙術(shù)以求生， 最終得出圣人貴生的道理。

這不僅是對人生的一種哲思， 還有些甚至上升到老莊之境， 蘊(yùn)含一種生活的禪意。如《華山別記》， 游華山時重點卻并不在山水之間， 而是充滿了濃濃的回憶， 在臨山滿月之時， 想到已過世的親友， 心思流轉(zhuǎn)之間， 頓悟人生如露如電， 如夢幻泡影， 轉(zhuǎn)瞬即逝， 整篇文章都充滿著人生如夢的感慨。

兼通儒、釋、道三家的文學(xué)家袁宏道， 其山水游記散文議論中很多都表現(xiàn)出一種哲思化的風(fēng)格。如《游驪山記》， 以主客問答的形式， 透過驪山之山水抒發(fā)山水之名與文人、山水之靈與朝代興亡之關(guān)系。

再如《靈巖》一文， 在記敘游歷的基礎(chǔ)上， 由山河綿邈之境， 憑吊感慨， 抒發(fā)古今之幽情， 并為千古“紅顏禍水”論斷翻案。

這種隨心攝境， 以筆運心的高明藝術(shù)創(chuàng)作手法， 正是其以游記表達(dá)人生社會哲思化傾向的重要手段。

文士多愛游歷， 正如“讀萬卷書， 不如行萬里路。”許多游士也因此留下了許多游記類的著作， 記下某時某地某處的山水人情， 由于都是親眼目睹之景， 具有親力親為的性質(zhì)， 創(chuàng)作者往往會對前人的相關(guān)記述與現(xiàn)時之景作一參照， 對某些偏差進(jìn)行考辨。南北朝的《水經(jīng)注》中就有許多此類的文字。唐宋散文繼承這一傳統(tǒng)， 如上文所說王安石的《游褒禪山記》， 再如明清之際的張岱， 通常會以史家的眼光對所游之處做出考辨性的觀點， 在滄海桑田的變化中， 抒發(fā)黍離之悲， 興亡之感。