《漢書》又被稱為《前漢書》，是中國(guó)第一部斷代史，具有極高的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值，與《史記》《后漢書》《三國(guó)志》并稱為中國(guó)史學(xué)“前四史”。老黃為您講述精彩的《漢書》故事。
作為民間藝術(shù)代表的鄭、衛(wèi)之聲，具有強(qiáng)大的生命力。但在封建統(tǒng)治階級(jí)那兒來(lái)看，其為淫糜之音。屁股坐的地方不同，腦袋思考的角度也就不同。請(qǐng)看《<漢書>研讀》第70章： 志·禮樂(lè)志（七） 
這時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德文雅有才，他也認(rèn)為治理國(guó)家離開禮樂(lè)根本不行，因此就獻(xiàn)出自己收集的祭祀雅樂(lè)獻(xiàn)給皇帝?；实劢唤o大樂(lè)官，讓他們保存并經(jīng)常練習(xí)，偶爾在每年的祭祀中使用充數(shù)，但平時(shí)根本不使用，平常使用和祭祀宗廟的多數(shù)不是雅樂(lè)。 詩(shī)樂(lè)要施行于后世，還是要學(xué)習(xí)前人，然后才能繼承發(fā)展。當(dāng)年殷商、周朝的《雅》《頌》，向前秉承的是有娀（音sōng，松）、姜原，到后稷時(shí)期開始產(chǎn)生，加上玄王、公劉、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，才有商湯、周文王、周武王受命于天，武丁、周成王、周康王、周宣王實(shí)現(xiàn)中興，向后直到輔佐的阿衡、周公、召公、姜太公、申伯、召虎、仲山甫等人，君臣男女中凡是有功德的，無(wú)不加以褒揚(yáng)稱頌。他們的功德確實(shí)美好，褒揚(yáng)之聲充滿天地之間，所以其大名著稱于當(dāng)代，聲名流傳于后世無(wú)窮。 現(xiàn)在漢朝的郊廟詩(shī)歌，沒(méi)有祖宗事跡與八音和諧，又不和鐘律相配合，而且內(nèi)有掖庭的材人，外有上林的樂(lè)府，都把鄭聲用于朝廷。 到漢成帝時(shí)，謁者、常山人王禹世代傳授河間音樂(lè)，他能陳說(shuō)其中要義。他的弟子宋曄等人向漢成帝上書匯報(bào)，漢成帝派下大夫、博士平當(dāng)?shù)热诉M(jìn)行研究。 平當(dāng)認(rèn)為：“漢朝承襲秦朝滅德之后建國(guó)，依賴先帝圣德，廣泛吸納各方面成果，整修廢棄的官僚體制，設(shè)立太學(xué)，河間獻(xiàn)王劉德尋找隱藏失傳的東西，修正雅樂(lè)以幫助施行教化。這時(shí)，大儒公孫弘、董仲舒等人都認(rèn)為凡是音樂(lè)中的正雅之樂(lè)，都要?dú)w到樂(lè)府大樂(lè)之中。春秋兩季通過(guò)鄉(xiāng)射選士，這事交給學(xué)官，疏遠(yuǎn)而不講習(xí)，所以從公卿大夫直到一般觀眾，都只聽到鏗鏘之聲。大家都不明白其中含義，但卻想用這些來(lái)教導(dǎo)百姓，這道理實(shí)在是講不通。所以德教推行一百多年，但一直到現(xiàn)在也未有成?，F(xiàn)在宋曄等人堅(jiān)持學(xué)習(xí)世間孤學(xué)，大的意圖旨在推動(dòng)振興教化。衰微之學(xué)，興廢在人。應(yīng)當(dāng)收集雅樂(lè)，用來(lái)延續(xù)衰微將要滅絕的學(xué)問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：'人能弘道，非道弘人。’河間區(qū)區(qū)小地，只是小國(guó)藩臣，因?yàn)楹脤W(xué)修古，所以直到現(xiàn)在還保存了很多東西，百姓全都稱贊不已，何況圣主有廣大宏遠(yuǎn)的資質(zhì)，要整修撰寫舊文，遠(yuǎn)離鄭聲，使用雅樂(lè)，堅(jiān)持述而不作、信而好古，用來(lái)示范引領(lǐng)海內(nèi)，揚(yáng)名于后世，這確實(shí)并非小功小美?！?/p> 漢成帝再把這事交給公卿大臣討論，大家都認(rèn)為這些都已經(jīng)久遠(yuǎn)，難以分明，最后平當(dāng)?shù)慕ㄗh被擱置不再實(shí)行。 這時(shí)，鄭國(guó)音樂(lè)更加增多?；蕦m官府中有名的歌舞藝人丙彊、景武之流富貴顯耀于世，貴戚王氏五侯、定陵侯淳于長(zhǎng)、富平侯張放等人，以及其他外戚之家放縱奢侈無(wú)度，甚至敢和皇帝爭(zhēng)搶歌舞伎女。漢哀帝在身為定陶王時(shí)就痛恨這些事，加上本身不喜歡音樂(lè)，等到繼承帝位后，他下詔書說(shuō)：“因?yàn)槭篱g習(xí)俗奢侈并且舞文弄墨，所以才導(dǎo)致鄭、衛(wèi)之聲興起。奢侈無(wú)度會(huì)導(dǎo)致下面效仿而國(guó)貧，舞文弄墨會(huì)導(dǎo)致趨末背本的人越來(lái)越多，鄭、衛(wèi)之聲興起會(huì)導(dǎo)致淫邪的風(fēng)化流行，卻想讓普通百姓勤儉質(zhì)樸滿足于家中所有，這實(shí)際上是弄渾濁了源頭卻想得到清流，難道不很困難嗎？孔子不是說(shuō)過(guò)了嗎：'放鄭聲，鄭聲淫。’現(xiàn)在就裁撤樂(lè)府官，郊祭樂(lè)以及古代兵法中的武樂(lè)，在經(jīng)中確實(shí)不是鄭、衛(wèi)之樂(lè)的，要逐條上奏，然后再分別交給其他所屬官員?！?/p> 丞相孔光和大司空何武研究后奏報(bào)說(shuō)：“郊祭樂(lè)人共有六十二人，以供祭祀南北郊時(shí)使用。大樂(lè)鼓手六人，《嘉至》鼓手十人，邯鄲鼓手有二人，騎吹鼓手三人，江南鼓手二人，淮南鼓手四人，巴俞鼓手三十六人，歌鼓手二十四人，楚嚴(yán)鼓手一人，梁皇鼓手四人，臨淮鼓手三十五人，茲邡鼓手三人，一共有十二面鼓，鼓手一百二十八人，用于朝見慶賀置辦酒席時(shí)陳列在殿下，以便對(duì)應(yīng)古代兵法。另外郊祭十三人，各族樂(lè)人以及《云招》供祭祀南郊用的六十七人，加上供演奏正樂(lè)用的四人，夜晚朗誦詩(shī)歌的五人，演奏剛和別拊鼓的鼓手二人，供《盛德》樂(lè)主持調(diào)簏音的二人，聽樂(lè)工匠憑音律知曉太陽(yáng)冬至夏至的一人，鐘工匠、磬工匠、簫工匠各一人，仆射二人主持率領(lǐng)各位樂(lè)人，都不能裁撤。竽工匠三人，可以裁減一人；琴工匠五人，可以裁減三人；柱工匠二人，可以裁減一人；給弦上繩工匠六人，可以裁減四人；鄭國(guó)與四方樂(lè)舞會(huì)合六十二人，一人用來(lái)主持止樂(lè)，其余六十一人可以裁減；給瑟卜弦工匠八人，可以裁減七人；《安世樂(lè)》鼓手二十人，十九人可以裁減；沛吹鼓手十二人，族歌鼓手二十七人，軍陣吹鼓手十三人，商樂(lè)鼓手十四人，束海鼓手十六人，長(zhǎng)樂(lè)鼓手十三人，雜樂(lè)鼓手十三人，一共有八面鼓，鼓手一百二十八人，用于朝見慶賀安排酒席，擺設(shè)在前殿房中，不符合經(jīng)中法度。研究竽器的五人，楚國(guó)鼓手六人，平常跟隨歌舞藝三十人，戴假面跟隨的四人。詔令跟隨平常陪伴歌舞樂(lè)的十六人，秦國(guó)歌舞樂(lè)二十九人，秦國(guó)歌舞藝人中戴假面的三人，詔令跟隨秦國(guó)歌舞藝的一人，雅人十人，用于朝見慶賀擺酒奏樂(lè)。演奏楚國(guó)敬酒祝壽音樂(lè)的十一人，演奏巴人敬酒祝壽音樂(lè)十二人，演奏趙國(guó)敬酒祝壽音樂(lè)的十二人，演奏齊國(guó)敬酒祝壽音樂(lè)的十九人，蔡國(guó)歌唱的三人，齊國(guó)歌唱的六人，演奏竽瑟鐘磬的五人，這些都是鄭國(guó)音樂(lè)，可以廢除。從師學(xué)習(xí)的一百四十二人，其中七十二人用于太官桐馬酒宮，其余七十人可以裁減。以上總計(jì)有八百二十九人，其中三百八十八人不能裁減，可以讓他們歸屬到太樂(lè)官府，其余四百四十一人不符合經(jīng)中法度，或者是鄭、衛(wèi)的音樂(lè)，都可以裁撤?！?/p> 這個(gè)奏議被批準(zhǔn)。但是百姓所受到感染時(shí)間太長(zhǎng)久了，又沒(méi)有制作出正樂(lè)并有所變化，豪富官民依舊沉湎其中，仍然逐漸衰落，最后敗壞在王莽手中。 現(xiàn)在國(guó)家重新開始，人民回歸農(nóng)業(yè)根本，戶口年年增加，加強(qiáng)刑罰治理，使用善良賢能者治理國(guó)家，百姓的家庭財(cái)產(chǎn)既多又富，要通過(guò)學(xué)校禮樂(lè)教育感化?，F(xiàn)在幸好有前代圣主留下來(lái)的禮儀制度，確實(shí)可以效仿并補(bǔ)充完善，法度因此得以保存彰顯?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?/p> 現(xiàn)在大漢繼承周朝禮制，缺失禮儀很久，更沒(méi)有立禮形成樂(lè)制，這就是賈誼、董仲舒、王吉、劉向等人發(fā)憤感嘆的原因。 
黃其軍 作于2021年5月20日（古歷辛丑子年四月初九）
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