首先表明，我尊重生命，反對暴力。我不反科學(xué)，不反對進步。也不是什么“盧德分子”，因為我沒有資格。但我們今天的世界確實因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而充滿了撲朔迷離的方向，我們?nèi)匀辉跒橐淮我淮蔚膽?zhàn)勝而狂歡，很少靜下心來，想想我們的地球，想想人類這樣一個種群，想想我們是該為我們的過去歡呼還是懺悔。

英國小說家赫胥黎在他的小說《美麗新世界》中預(yù)言：“人類會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。”事實上，我們今天果真已經(jīng)越來越離不開機器和工具，人的本能在依賴于工具中逐步的退化，特別是當我們有了相應(yīng)的替代思維后，我們恨不得不要去思維。

在二三十年前，經(jīng)?？梢月牭揭恍╆P(guān)于外國人很笨的笑話：那些外國人連加減法都不會算，總要依賴于計算器。但是在今天，我們看到身邊那些不管是賣菜還是賣貨的，也都不再善于計算，統(tǒng)統(tǒng)依賴于手機上的計算器。在沒有手機之前，可以記住家人和朋友的幾十個電話號碼，現(xiàn)如今連父母兄弟的電話號碼也要翻手機查。這些都是人們對工具的高度依賴的現(xiàn)實表現(xiàn)。離開了手機，已經(jīng)沒有幾個人能正常地生活下去。

我們的發(fā)明創(chuàng)造越來越精確，我們的工具自動化智能化程度越來越高，我們?nèi)说乃刭|(zhì)卻越來越退化得厲害。曾經(jīng)人類也有靈敏的感覺能力，也許與豬、狗、雞一樣能提前預(yù)知地震的到來。今天的精密工具可以幫我們提前幾分鐘幾小時預(yù)測到地震的發(fā)生，而老鼠、青蛙和魚會提前幾天預(yù)知。我們在了強有力的槍，有了導(dǎo)彈，可以殺人于無形，可以從亞洲打到美洲。我們可以上天入地，可以到太空到洋底，但我們?nèi)匀徊荒懿缓粑諝?，仍然不能不喝水。我們離不開環(huán)境，我們甚至沒法解決人類快速退化的問題。我們今天的人工智能越來越推廣，似乎越來越證明人類的無能。這是一個細思極恐的命題，關(guān)系到人類究竟還能走多遠的問題。

1942年5月22日出生在美國的天才、數(shù)學(xué)神童希爾多·卡辛斯基（Heodore Kaczynski），智商高達170，16歲就讀哈佛。曾經(jīng)在伯克利大學(xué)數(shù)學(xué)系任助理教授，最后卻因為一次非人的實驗讓他改變了自己的思想，一個人跑到蒙大拿州去隱居。又因為隱居地被開發(fā)所打擾，做出了一系列極端的行為。17年制造了多起連環(huán)爆炸案，目的是想引起社會對他足夠的重視。

就是這樣一個天才科學(xué)家，卡辛斯基在1995年他的《工業(yè)社會及其未來》中寫道：“人類太輕易地讓自己陷入這樣一種對機器強烈依賴的境地，以至于到了最后，他們沒有別的選擇，只能完全聽從機器的決定。”在卡辛斯基看來，“工業(yè)文明及其產(chǎn)生的后果，對于人類就是一場災(zāi)難。”卡辛斯基20歲那年，他就意識到“人類對機器的依賴，使人類失去了自治的能力，剝奪了人類的自由?！庇谑菨u漸生出了對科技—工業(yè)體制的幻滅感。在《工業(yè)社會及其未來》中，卡辛斯基斷言，“工業(yè)化時代的人類，如果不是直接被高智能化的機器控制，就是被機器背后的少數(shù)精英所控制。如果是前者，那么就是人類親手制造出自己的克星；如果是后者，那就意味著工業(yè)化社會的機器終端，只掌握在少數(shù)精英的手中。精英控制會導(dǎo)致兩種結(jié)果：一種，由于機器的高度智能化，人類的工作不再是必需的，人類就變成這個系統(tǒng)的負擔。如果精英們是殘酷的，他們就會直接消滅大部分人類，如果他們?nèi)蚀?，他們就會利用宣傳手段或者生物學(xué)技術(shù)，降低人口出生率，直到大部分人類滅絕，無論使用哪一種方法，地球都會歸于精英之手。另一種結(jié)果，如果精英中有一些心軟的自由主義者，他們就會成為人類的牧羊人。他們會用科技改造人類的生理和心理結(jié)構(gòu)，“治療”他們的問題，使他們變得完美。這些被改造的人類也許是快樂的，但絕不是自由的，他們更像是精英們飼養(yǎng)的家畜。”

社會要進步，人類要競爭。不光是與人類自己的競爭，還想與自然、與環(huán)境、與其它一切生物之間的競爭。都希望獲得那至高無上的控制權(quán)，于是更加熱衷于利用工具來達到目的。這工具可以是槍炮、可以是技術(shù)、可以是農(nóng)藥、可以是通訊，可以是一切比別人高出一籌的東西。唯獨沒有考慮處理人體與自然本身的關(guān)系的能力。一切的科技似乎都是以人為中心、以自我為中心，沒有人的初始目的是真正為了生物多樣性、為了人類這樣一個僅出現(xiàn)在地球歷史上200萬年的生物種群。

人們污染環(huán)境，大量使用農(nóng)藥化肥，使用過量的除草劑。為了既減輕眼前的勞動又快速產(chǎn)生高效益，不惜污染環(huán)境。為了達到快速生產(chǎn)的目的，大量使用激素，甚至用藥物破壞土地的性質(zhì)。為了最方便“管理”，用一些簡單粗暴的辦法進行所謂的解決眼前問題。面對快速退化的整個人類素質(zhì)，想出的是用轉(zhuǎn)基因方法消除癌癥、艾滋病，用人工授精和人工子宮來解決自然不育的問題。

人們總是認為人類最具有聰明才智，一次一次的“成功”讓人們充昏了頭腦。殊不知自然過程中每一個行為和動作都有他的現(xiàn)實意義。殊不知我們根本不知道我們的基因記憶中對哪一些信息更感興趣，不知道哪些是來自于本能繼承，哪些是來自于后天學(xué)習(xí)。我們在用更多更大的投入來完成我們對工具的研究和競爭，卻殊于對自然本質(zhì)和生態(tài)倫理的認真總結(jié)。

我使用著現(xiàn)代的工具，可以說已經(jīng)難以離開現(xiàn)代工具，但我同時也渴望自然而傳統(tǒng)的生活。我與“盧德主義者”們有著本質(zhì)的區(qū)別，“盧德主義者”認為“科技反人性，破壞社會道德，造成了消費主義的橫行和人類精神的頹敗，并可能最終引發(fā)人類的滅絕。他們厭惡工業(yè)文明對生活的扭曲，渴望自然而傳統(tǒng)的生活?？茖W(xué)技術(shù)本身擁有一種特性，這種特性可以加強或者破壞特定的價值觀念”。我則認為科技本身無罪，但科技一旦與貪婪、惰性和霸權(quán)相結(jié)合，就會給世界帶來絕對災(zāi)難。自然和世界不是不可演變，只是應(yīng)該放慢些，給自然留下一些修復(fù)和演變的時間，給物種留下改變和選擇的機會。

今天我們的物質(zhì)已經(jīng)非常豐富，但是就是因為豐富的物質(zhì)生活，反而使我們喪失了很多，甚至精神空虛。

人類之所以能夠成為地球的“主宰”，主要得益于人類對工具的制造和使用。而這些工具曾經(jīng)是臨時的，不足以威脅到人類的本能發(fā)揮。但是，自工業(yè)革命以來，人類對工具的依賴超出了想象。機械承擔了大量的繁重的勞動，從中解脫出來的人們嘗到了利用和壓榨的甜頭。今天的人工智能系統(tǒng)，讓人類可以便捷地使用工具，完成自己的一切。曾經(jīng)看書需要一本一本的讀，今天一個手機就可以。曾經(jīng)我們需要通過大腦計算很多東西，今天一個手機就可以解決。曾經(jīng)我們需要記錄很多該記錄的東西，今天還是一個手機就可以解決。過度的人工智能是人類逐漸走向?qū)ぞ叩母叨纫蕾?/span>，而這種依賴是危險的。少數(shù)人完全可以通過控制工具來控制絕大部分的人類，達到他們想要的目的。

另外，今天的工業(yè)文明讓我們更有能力破壞環(huán)境。我們不得不用更多的精力去恢復(fù)環(huán)境，重振環(huán)境。我們卻沒有真正的找到破壞環(huán)境的根本。這些現(xiàn)代的工具讓人們越來越便捷。我們不愿意再通過割草，除草來解決雜草問題，而使用除草劑。我們不愿意用竹木制成的筐來裝東西，而用上塑料制成的方便袋。我們的很多便捷實際上是以犧牲環(huán)境為代價的。我們今天已經(jīng)開始影響到人類的生存，生物多樣性在銳減，人類本身的生存能力同樣也在發(fā)生改變。

人類正在失去賴以生存的環(huán)境，作為人這樣一個種群也在極度的退化。人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)越發(fā)達，作為人的本能卻在退化。我們借助的工具越多，我們在自然中的能力反而越差。我們的感官、聽覺、視覺都大不如前，連基本的繁殖率也在下降。城市問題、群體問題使人變得越來越奇怪，同性戀、孤獨感、暴力傾向陳出不窮。人類越來越嚴重的兩性趨同，這些都與城鎮(zhèn)化、工業(yè)化有關(guān)，與那些工具帶給人類的便捷有極大的關(guān)系。

“盧德主義者”的擔憂不是沒有道理的，在今天的后工業(yè)時代，在生態(tài)文明時代，應(yīng)該怎樣與環(huán)境交流，怎樣與生物多樣性形成一種特別的關(guān)系，需要人們認真去思考。并不是說為了人本身的利益，越便捷越好，越豐富越好。作為一個生物種群，在自然中的生存能力才是這個種群得以持久發(fā)展的根本。